في معنى ما بعد الحداثة يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "في معنى ما بعد الحداثة" أضف اقتباس من "في معنى ما بعد الحداثة" المؤلف: جان فرانسوا ليوتار الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "في معنى ما بعد الحداثة" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
ت + ت - الحجم الطبيعي قد يكون فهم المصطلح وطرق استعماله في الخطاب الفكري العربي، من أظهر المشكلات المعرفية المعاصرة. على أن سوء التعامل مع المفاهيم والمصطلحات، غالباً ما يؤدي إلى خلل فادح في قراءة الظواهر السياسية والفكرية، بما يترتب على ذلك الخلل من تصورات وأحكام تنتهي على الجملة إلى البطلان. من الشواهد البيّنة على هذه المشكلة؛ طريقة التعاطي مع مصطلحي الحداثة وما بعد الحداثة. وفي الثقافة العربية المعاصرة على الخصوص، يحتدم نقاش مرير ومديد حول المصطلحين المذكورين من دون أن يصل إلى مستقر. أما السبب في ذلك فراجعٌ إلى أمرين: الأول؛ شبكة التعقيدات العلمية والايديولوجية التي رافقت ولادة المصطلح في مهده الأوروبي الأصلي في القرن السادس عشر. والثاني؛ الاضطراب الذي عصف بالنخب العربية والإسلامية، وهي تتلقى التدفّقات المعرفية لمصطلح وَفَد إليها على أحصنة الصعود الجامح للسيطرة الإمبريالية الحديثة في نهاية القرن التاسع عشر. ولئن كان لهذين الأمرين مجال آخر من التحليل والاستقراء، فقد وجدنا من المفيد معرفياً بسط مصطلح الحداثة وما بعدها، على نصاب التعريف. وإذاً، ما المقصود من مصطلح الحداثة وما بعد الحداثة؟ وما الدلالة التاريخية والفلسفية التي ينطوي عليها؟ أولاً، معنى الحداثة: وهو من المصطلحات العلمية، التي احتلت مكانة مركزية في الفلسفة، والفكر السياسي، وعلم الاجتماع.
هل يعني هذا أنه يجب إهمال مفهوم ما بعد الحداثة أو اختزاله إلى شكل من أشكال الحداثة -باعتبارها لحظة من العصر الحديث-؟ وهل ما بعد الحداثة هي فقط شرط إمكانية تجديد الحداثة؟ هنا يتذكر ليوتار: أن بول سيزان [1] يسير ضد الانطباعيين، وبيكاسو يرد على سيزان، ودوشامب يرد بيكاسو. لذلك سيمثل كل منهم حالة "ما بعد حداثية" للآخر. وكما يقول في شرح ما بعد الحداثة للمبتدئين: "لا يمكن للعمل [الفكري أو الفني] أن يكون حديثًا إلا إذا كان ما بعد حداثي أولًا، وهكذا فإن ما بعد الحداثة لا تُفهَم على أنها تمثل الحداثة في نهايتها، بل في حالتها الوليدة، وهذه الحالة ثابتة". ومن جانبه، يشرح أنطوان كومبانيون في "المفارقات الخمس للحداثة" (1990) أن مصطلح ما بعد الحداثة كان يُستخدَم لأول مرة في الهندسة المعمارية للإشارة إلى محاولة تجاوُز الوظيفية، وهي حركة فنية يمثلها بشكل أساسي لو كوربوزييه وميس فان دير روه وفرانك لويد رايت. بينما كانت الوظيفية مدفوعة بالعقلانية والمسيانية. عمل لو كوربوزييه منظّم حول مشروع اجتماعي حقيقي. تنوي ما بعد الحداثة إعادة الاتصال بأشكال معينة من الماضي من خلال إعادة تخصيصها حتى لو كان ذلك يعني القيام به في شكل محاكاة ساخرة أو تهكّمية.
إنّ ما بعد الحداثة هي إبطال للسردية المسيحية عن الخلاص، وسردية التنوير عن التحرر من خلال العقل والمساواة بين البشر، والسردية الماركسية للتحرر من الاستغلال والاغتراب بإضفاء الطابع الاجتماعي على العمل، وكذلك السردية الرأسمالية لتحرير الفقراء بالتنمية الصناعية التقنية؛ فبالنسبة لما بعد الحداثة، لم يعد المستقبل مشرقًا، ولم يعد التاريخ خطِّيًا، والأيديولوجيات العظيمة أصبحت محلًا للشك. إنّ التقدم نفسه الذي كان من المفترض أن يكون الوسيلة الأفضل لتحرير الإنسان بالإنسان، أصبح يتبنى الآن سمات "غولم" [2]. ويؤكد ليوتار أن "تطوير العلوم التقنية قد أصبح وسيلة لزيادة القلق وليس للاسترخاء؛ فلم يعد من الممكن تسمية هذا التطور بالتقدم. ويبدو أنه يستمر من تلقاء نفسه بقوة وحركة مستقلة -مستقلة عنَّا- لا تستجيب للمطالب الناشئة عن الاحتياجات البشرية. وعلى العكس من ذلك، فإن الكيانات البشرية -الفردية أو الاجتماعية- تبدو دائمًا غير مستقرة بسبب نتائج التنمية وعواقبها". هل يجب إذن أن نفكر في ما بعد الحداثة كمفهوم مستقل عن الحداثة؟ مثل استراحة كبيرة من شأنها أن تطردنا خارج الحديث؟ -وبعبارة أخرى-هل تشير ما بعد الحداثة إلى نهاية خمسة قرون من الحداثة الفلسفية؟ بالنسبة لكامبنيون، فهي ليس كذلك.
مصطلحات ما بعد الحداثة ما بعد الحداثة ، التي تم تهجئتها أيضًا ما بعد الحداثة ، في الفلسفة الغربية ، أما عن مفهوم ما بعد الحداثة فهي حركة أواخر القرن العشرين تتميز بالشك الواسع أو الذاتية أو النسبية، اشتباه عام في السبب ؛ وحساسية شديدة لدور الأيديولوجيا في تأكيد القوة السياسية والاقتصادية والحفاظ عليها. وهناك تعريف أخر حول مفهوم الحداثة وما يعدها هي حركة أواخر القرن العشرين في الفلسفة والنظرية الأدبية التي تتساءل بشكل عام عن الافتراضات الأساسية للفلسفة الغربية في الفترة الحديثة (تقريبًا ، من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر). [1] تاريخ ما بعد الحداثة ما بعد الحداثة هو مصطلح غير مستقر يتحدى التعريف، وينسب بعض الفلاسفة مذاهب ما بعد الحداثة إلى نيتشه بينما يصف المنظرون الثقافيون ما بعد الحداثة على أنها نتيجة لإعادة الهيكلة الرأسمالية في أواخر القرن العشرين في حين أن الاستجابات الثقافية الحداثية للطابع العابر للحياة الحديثة تتشبث بأفكار الوحدة ، وتقبل ما بعد الحداثة الاختلاف والصراع غير القابل للاختزال في الشؤون الإنسانية ، والتعددية في طرق الوجود والمعرفة. وتستخدم منذ الستينيات للإشارة إلى الاستراتيجيات المضادة للحداثة في العمارة والفن والنقد الأدبي ، ولم تظهر "ما بعد الحداثة" في الفلسفة والنظرية الاجتماعية قبل الثمانينيات ، حيث ارتبطت بعمل المفكرين الفرنسيين مثل بودريلارد ودليوز ودريدا، فوكو ، وليوتارد.
يعبر مصطلح ما بعد بعد الحداثة عن مجموعة واسعة من التطورات التي طرأت على: النظرية النقدية ، والفلسفة ، والعمارة ، والفن ، والأدب ، والثقافة. والتي انبثقت عن ما بعد الحداثة وتفاعلت معها. فهي تشبه مصطلح الما بعد حداثية [1] تحقيق الفترة [ عدل] يتفق معظم الباحثين على أن الحداثة بدأت في أواخر القرن التاسع عشر واستمرت كقوة ثقافية مسيطرة على الدوائر الفكرية في الثقافة الغربية حتى منتصف القرن العشرين. وكما هو الحال في جميع العهود فإن الحداثة تشمل العديد من الاتجاهات الفردية المتنافسة ومن المستحيل تعريفها كوحدة مفردة أو كلية. على الرغم من ذلك، يعتقد أن خصائصها العامة تشتمل على التركيز على "الجماليات الراديكالية، والتجارب الفنية، سواءً كانت فراغية أو متناغمة، أكثر من كونها مرتبة زمنياً، [بالإضافة إلى] مرونة الوعي الذاتي " والبحث عن الأصالة في العلاقات الإنسانية، والتجريد في الفن، والسعي وراء الكمال. تنعدم هذه الخصائص في ما بعد الحداثة وتصبح مثاراً للسخرية. قامت ما بعد الحداثة عقب الحرب العالمية الثانية كثفاعل مع إدراك القصور في الحداثة، والتي كانت مشروعاتها الفنية الراديكالية قد ارتبطت بالشمولية أو قد تم استيعابها داخل التيار الثقافي الرائج.
تحفيز الكوادر البشرية والمساهمة الاجتماعية حرصت المؤسسة العامة لتحلية المياه على فتح مجالات التطور والتقدم الوظيفي بتشجيع منسوبي المؤسسة على التعلم من خلال إتاحة الفرص الوظيفية للحاصلين على مؤهلات دراسية في ذات التخصص أثناء العمل, كما عملت المؤسسة على إطلاق برنامج خبرة التدريبي والذي يستهدف منح الخريجين السعوديين من حملة المؤهل الجامعي برنامجا تدريبيا تطبيقيا على رأس العمل لمدة ٩ أشهر غير منتهي بالتوظيف بهدف تطوير مهارات الخريجين وتزويدهم بالمعارف الوظيفية في مختلف المجالات المهنية والتقنية. استعراض الوظائف
جدير بالذكر أنه تم إنشاء جناح خاص بالمؤسسة وتم تجهيزه بالمعلومات التعريفية عن "التحلية" في المملكة العربية السعودية بصفتها أكبر منتج للمياه المحلاة في العالم بطاقة إنتاجية تتجاوز 2 مليار متر مكعب ماء سنوياً، والتعريف بخبرات المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة بصفتها المنتج الرئيس للمياه المحلاة بالمملكة بنسبة 69%، وثاني أكبر منتج للكهرباء بنسبة 12%، وإبراز منجزاتها وأنشطتها فيما يتعلق بإنتاج الماء والكهرباء وأنظمة نقل المياه والأبحاث والتدريب. وتم في هذا المعرض تقديم عرض مرئي عن الفرص الاستثمارية، كما تم توزيع نسخ إلكترونية للتقرير السنوي للمؤسسة لعام 2014 والفرص الاستثمارية بالإضافة إلى بعض الهدايا الرمزية، ويشارك في هذا المعرض من المؤسسة م. عبدالرحمن السلمي مدير محطة العزيزية، وم. فيصل العوفي مدير محطة رابغ، وم. سعد الصالح مدير مشروع بإدارة الدراسات والتصاميم، وم. فهاد الدوسري من إدارة التشغيل والصيانة بالساحل الشرقي، وأ. عبدالعزيز العبيلان نائب مدير عام العلاقات العامة والصناعية، للقيام بالشرح والإجابة على استفسارات المسؤولين والمهتمين والزائرين، ويفتتح المعرض من الساعة ٩ صباحاً وحتى ٥ مساء.
ظافر الشهري -سبق-طوكيو: تشارك المؤسسة العامة لتحلية المياه المالحة بجناح في معرض " استثمر في السعودية " الذي تنظمه الهيئة العامة للاستثمار في العاصمة اليابانية طوكيو خلال الفترة من19-20 مايو2015م, وذلك ضمن المنتدى السعودي الياباني الذي يقام احتفالاً بمناسبة مرور 60 عاماً على تأسيس العلاقات الدبلوماسية بين المملكة العربية السعودية واليابان، وبمشاركة عدد من القطاعات الحكومية والخاصة السعودية. وافتتح وزير الاقتصاد والتخطيط السعودي رئيس وفد المملكة المشارك في أعمال المنتدى المهندس عادل فَقِيه المعرض أمس وقام بزيارة لجناح المؤسسة يرافقه السفير السعودي في اليابان أحمد البراك ووكيل وزارة الخارجية لشؤون المعلومات والتقنية المشرف العام على المنتدى السعودي والأمير محمد بن سعود بن خالد ومحافظ هيئة الاستثمار المهندس عبداللطيف العثمان. وأوضح مدير عام العلاقات العامة والصناعية المتحدث الرسمي للمؤسسة والمشرف على الجناح عبدالعزيز المزروع أن محافظ المؤسسة الدكتور عبدالرحمن بن محمد آل إبراهيم وجه بالمشاركة في هذا المعرض الذي يعد أحد المنصات المهمة لإبراز الفرص الاستثمارية التي تعكس جاذبية الاستثمار في الاقتصاد السعودي.
5- متدرب في مجال الجودة و التميز. 6- متدرب في مجال العلاقات الدولية. 7- متدرب في مجال تسويق الاستثمار. 8- متدرب في مجال تخطيط الموارد البشرية. 9- متدرب في مجال الحوالات المالية. 10- متدرب في مجال الحسابات و التكاليف. 11- متدرب في مجال تقنية المعلومات. 12- متدرب في مجال المراجعة الداخلية. 13- متدرب في مجال البيولوجيا. 14- متدرب في مجال الكيمياء. 15- متدرب في مجال الهندسة الكيميائية. 16- متدرب في مجال ادارة المشاريع. 17- متدرب في مجال ادارة الامداد. 18- متدرب في مجال المتابعة. 19- متدرب في مجال التسويق. 20- متدرب في مجال التخطيط و الاداء المؤسسي. 21- متدرب في مجال تخطيط الانتاج / الادارة الصناعية. 22- متدرب في مجال المراسم و العلاقات العامه. 23- متدرب في مجال التصوير والتوثيق الاعلامي. 24- متدرب في مجال التوثيق المعرفي لتقنيات التحلية. 25- متدرب في مجال الرصد الصحفي والتحليل. 26- متدرب في مجال الالتزام البيئي في المنشآت الصناعية. 27- متدرب في مجال السلامة في المنشآت الصناعية. الشروط: 1- أن يكون المتقدم حاصل على مؤهل البكالوريوس.. 2- لايقل المعدل عن (ممتاز) أو مايعادله من النسبة المئوية أو التراكمية.
وتشكل بعض العبارات الواردة في هذا الاتصال "بيانات تطلعية" لا تتعلق بشكل مباشر أو حصري بالحقائق التاريخية. وفي حين تعكس هذه البيانات التطلعية النوايا الحالية لشركة أنابيب الشرق وخطتها، وتوقعاتها، وافتراضاتها، ومعتقداتها حول الأحداث المستقبلية، إلا أنها تخضع للمخاطر والشكوك والعوامل الأخرى، والتي قد تكون خارجة عن سيطرة أنابيب الشرق. تتضمن العوامل المهمة التي قد تؤدي إلى اختلاف النتائج الفعلية اختلافًا جوهريًا عن التوقعات المعبر عنها أو الضمنية في البيانات التطلعية مخاطر معروفة وغير معروفة. لذا لا تتحمل شركة أنابيب الشرق أي مسؤولية لمراجعة أي من هذه البيانات التطلعية لتعكس أي تغييرات على توقعاتها أو أي تغيير في الظروف، أو الأحداث، أو الاستراتيجية، أو الخطط. ونظرًا لأن النتائج الفعلية قد تختلف ماديًا عن النوايا، والخطط، والتوقعات، والافتراضات، والمعتقدات الحالية للشركة بشأن المستقبل فنحن نحث على عرض جميع البيانات التطلعية الواردة في هذا المستند بعناية وحذر وطلب المشورة المستقلة عند تقييم قرارات الاستثمار المتعلقة بأنابيب الشرق.
398. 937 م3 لمكة المكرمة بزيادة قدرها 8% على المخطط له، و26. 798. 035 م3 لمدينة جدة بزيادة 3% على المخطط له، فيما بلغت كميات الإمداد لمدينة الطائف 5. 135. 078 م3 بزيادة قدرها 2%، ولمحافظات شرق مكة المكرمة نحو 640. 100 م3، وبلغ إجمالي ما تم إمداده لمنطقة الباحة 1. 520.