يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1) تفسير سورة الأحزاب [ وهي] مدنية. قال [ عبد الله بن] الإمام أحمد: حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر قال: قال لي أبي بن كعب: كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كأين تعدها ؟ قال: قلت: ثلاثا وسبعين آية: فقال: قط! لقد رأيتها وإنها لتعادل " سورة البقرة " ، ولقد قرأنا فيها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم ". ورواه النسائي من وجه آخر ، عن عاصم - وهو ابن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة - به. وهذا إسناد حسن ، وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا ، والله أعلم. هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى ، فإنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا ، فلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى. سورة الأحزاب كاملة مكتوبة. وقد قال طلق بن حبيب: التقوى: أن تعمل بطاعة الله ، على نور من الله ، ترجو ثواب الله ، وأن تترك معصية الله ، على نور من الله ، مخافة عذاب الله. وقوله: ( ولا تطع الكافرين والمنافقين) أي: لا تسمع منهم ولا تستشرهم ، ( إن الله كان عليما حكيما) أي: فهو أحق أن تتبع أوامره وتطيعه ، فإنه عليم بعواقب الأمور ، حكيم في أقواله وأفعاله.
عدد الصفحات: 23 عدد المجلدات: 1 تاريخ الإضافة: 20/12/2017 ميلادي - 2/4/1439 هجري الزيارات: 10098 ♦ عنوان الكتاب: تفسير سورة الأحزاب كاملة. سورة الاحزاب مكتوبة كاملة. ♦ المؤلف: رامي حنفي محمود. ♦ عدد الصفحات: 23. سلسلة تفسير لآيات القرآن الكريم، وذلك بأسلوب بسيط جدًّا، وهي مُختصَرة مِن (كتاب: "التفسير المُيَسَّر" (بإشراف التركي)، وأيضًا من "تفسير السَّعدي" ، وكذلك من كتاب: " أَيسَر التفاسير" لأبي بكر الجزائري) (بتصرُّف)؛ عِلمًا بأنَّ ما تحته خط هو نصُّ الآية الكريمة، وأما الكلام الذي ليس تحته خط فهو تفسير الآية الكريمة.
أو مات شهيدا 26 الذين ظاهروهم يهود قريظة الذين عاونوا الأحزاب صياصيهم حصونهم ومعاقلهم الرّعب الخوف الشّديد 28 أمتّعكنّ أعطكنّ مُتعة الطّلاق أسرّحكنّ أطلّقكنّ سراحا جميلا طلاقا حسنا لا ضِرار فيه 30 بفاحشة مُـبَـيّـنة بمعصية كبيرة ظاهرة القُبح 31 يقنت منكنّ تثطِعْ أو تخضعْ من كنّ 32 فلا تخضعن بالقول تلنّ القول ولا ترقّـقـنه للرّجال 33 قَرْنَ في بيوتكنّ الزمنَ بيوتكنّ وكذا جميع النّساء لا تبرّجن تُبدين الزّينة الواجب سترُها الجاهليّة الأولى كان قبل الإسلام من الجهالات الرّجس الذنب. أو الإثم أو النّقص 34 الحكمة هدي النّبوّة أو أحكام القرآن 35 القانتين المطيعين الخاضعين لله 36 الخِـيَـرَة الإختيار 37 وطرا حاجته المهمّة، كناية عن الطّلاق حرجٌ ضيق أو إثم أدعيائهم تبنّوهم (قبل نسخ التّبنّي) 38 فرض الله له قسَمَ له أو قدّر أو أحلّ له خلوْا من قبل مضوْا من قبلك من الأنبياء قدَرا مقدورا مُرادا أزلاً. أو قضاءً مقضيّا 39 حسيبا مُحاسبا على الأعمال 42 بُكرة وأصيلا أوّل النّهار وآخره 49 عاريا عن أذى ومنع واجب 50 آتيت أجورهنّ أعطيتهنّ مهورهنّ أفاء الله عليك رجعه إليك من الغنيمة 51 تُرجي تُأخّر ولا تضاجع تُـؤوي إليك تَضمّ إليك وتضاجع إبتغَيْتَ طلبت عَزَلـتَ اجتنبت بالإرجاء ذلك أدنى أن تقرّ أعينهنّ التفويض إلى مشيئتك أقرب إلى سرورهنّ لعلمهنّ أنّه بحُكم الله 52 رقيبا حفيظا ومضطلعا 53 غير ناظرين إناه غير منتظرين نضجه واستواءه فانتشروا فتفرّقوا ولا تمكُثوا عنده سألتموهنّ متاعا حاجة يُنتفع بها 56 يُصلّون على النبيّ يُـثنون عليه بإظهار شرفه وتعظيم شأنه صلى الله عليه وسلم 58 بُهتانا فعلا شنيعا.
( ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون) تقدم أن الله تعالى بدأ هذه السورة بذكر إنزال القرآن على خاتم الرسل لينذر به جميع البشر فيما يدعوهم إليه من دينه ، وبيان أساس الدين الإلهي وهو أن واضع الدين هو الله تعالى رب العباد ، فالواجب فيه اتباع ما أنزله إليهم وألا يتبعوا من دونه أولياء يتولونهم ويعملون بما يأمرونهم به من عبادة وحلال وحرام ، وأنه قفى على ذلك ببيان نوعي العذاب الذي أنذر به من يتبعون أولئك الأولياء أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فهذا موضوع الآيات السابقة.
* * والمعايش: جمع " معيشة ". * * * واختلفت القرأة في قراءتها. فقرأ ذلك عامة قرأة الأمصار: (مَعَايِشَ) بغير همز. * * * وقرأه عبد الرحمن الأعرج: " مَعَائِشَ" بالهمز. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا: (مَعَايِشَ) بغير همز, لأنها " مفاعل " من قول القائل " عشتَ تعيش ", فالميم فيها زائدة، والياء في الحكم متحركة, لأن واحدها " مَفْعلة " ، " مَعْيشة " ، متحركة الياء, نقلت حركة الياء منها إلى " العين " في واحدها. فلما جُمعت، رُدّت حركتها إليها لسكون ما قبلها وتحركها. وكذلك تفعل العرب بالياء والواو إذا سكن ما قبلهما وتحركتا، في نظائر ما وصفنا من الجمع الذي يأتي على مثال " مفاعل ", وذلك مخالف لما جاء من الجمع على مثال " فعائل " التي تكون الياء فيها زائدة ليست بأصل. ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم معايش. فإن ما جاء من الجمع على هذا المثال، فالعرب تهمزه، كقولهم: " هذه مدائن " و " صحائف " ونظائرهما, (43) لأن " مدائن " جمع " مدينة ", و " المدينة " ، " فعيلة " من قولهم: " مدنت المدينة ", وكذلك، " صحائف " جمع " صحيفة ", و " الصحيفة " ، " فعيلة " من قولك: " صحفت الصحيفة ", فالياء في واحدها زائدة ساكنة, فإذا جمعت همزت، لخلافها في الجمع الياء التي كانت في واحدها, وذلك أنها كانت في واحدها ساكنة, وهي في الجمع متحركة.
قال الفراء: لا يرى الناس؛ لأنهم كانوا تحت الرمل، وإنما ترى مساكنهم؛ لأنها قائمة. تفسير قوله تعالى: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل... )
والصواب أنه رواها وهو أجل من أن يفتجرها افتجارا وفي المصباح قول أنها من معش لا من عاش فالياء زائدة وجمعها معائش قال: وبه قرأ أبو جعفر المدني والأعرج أي في الشواذ وألحقها المفسرون وبعض اللغويين بما سمع عن العرب من أمثالها كمصائب ومعائب ، وقالوا إنه من تشبيه مفاعل بفعائل. ونقول إن العرب لا حجر عليهم بما وضعه غيرهم لكلامهم من القواعد المبنية على الاستقراء الناقص ، والقرآن أعلى من كل كلام فأولى ألا ينكر منه شيء صحت الرواية به لغة عند من رواها وإن لم يثبت كونها قرآنا إلا بالتواتر.
وقوله: { قليلاً ما تشكرون} هو كقوله في أوّل السّورة { قليلاً ما تذكّرون} [ الأعراف: 3] ونظائره. والخطاب للمشركين خاصة ، لأنّهم الذين قَل شكرهم لله تعالى إذا اتّخذوا معه آلهة. ولقد مكناكم في الأرض. ووصف قليل يستعمل في معنى المعدوم كما تقدّم آنفاً في أوّل السّورة ، ويجوز أن يكون على حقيقته أي إن شكركم الله قليل. لأنّهم لمّا عرفوا أنّه ربّهم فقد شَكروه ، ولكن أكثر أحوالهم هو الإعراض عن شكره والإقبال على عبادة الأصنام وما يتبعها ، ويجوز أن تكون القلّة كناية عن العدم على طريقة الكلام المقتصد استنزالاً لتذكرهم. وانتصب ( قليلاً) على الحال من ضمير المخاطبين و ( ما) مصدريّة ، والمصدر المؤول في محلّ الفاعل بقليلاً فهي حال سببيّة. وفي التّعقيب بهذه الآية لآية: { وكم من قرية أهلكناها} [ الأعراف: 4] إيماء إلى أنّ إهمال شكر النّعمة يعرّض صاحبها لزوالها ، وهو ما دلّ عليه قوله: { أهلكناها}.