قال الحافظ ابن حجر بعد إيراد ما ذكر: وذكر موسى بن عقبة أن فداءهم كان أربعين أوقية ذهبا ، وعند أبي نعيم في الدلائل بإسناد حسن من حديث ابن عباس: كان فداء كل واحد أربعين أوقية فجعل على العباس مائة أوقية ، وعلى عقيل ثمانين ، فقال له [ ص: 91] العباس: أللقرابة صنعت هذا ؟ قال: فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم إلخ.. إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرً. فقال العباس: وددت لو كنت أخذ مني أضعافها لقوله تعالى: يؤتكم خيرا مما أخذ منكم اهـ. أي: قال ذلك بعد إسلامه وما أعطاه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من بعض الغنائم كما نص عليه في بعض الروايات. وذكر الحافظ في الإصابة أن العباس حضر بيعة العقبة مع الأنصار قبل أن يسلم وشهد بدرا مع المشركين مكرها ، فأسر فافتدى نفسه وافتدى ابن أخيه عقيل بن أبي طالب ورجع إلى مكة ، فيقال: إنه أسلم وكتم قومه ذلك ، وصار يكتب إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأخبار ثم هاجر قبل الفتح بقليل وشهد الفتح وشهد يوم حنين اهـ. وفي تتمة خبر عائشة أن العباس اعتذر لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما أمره بالفداء له ولابن أخيه ولحليفه عتبة بن ربيعة بأنه لا يجد ، قال له ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " فأين الذي دفنت أنت وأم الفضل فقلت لها: إن أصبت فإن هذا المال لبني " فقال: والله يا رسول الله إن هذا لشيء ما علمه غيري وغيرها.
♦ الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنفال (70). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يا أيها النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إن يعلم الله في قلوبكم خيراً ﴾ إرادةً للإِسلام ﴿ يؤتكم خيراً مما أخذ منكم ﴾ من الفِداء يعني: إِنْ أسلمتم وعلم الله إسلام قلوبكم أخلف عليكم خيراً ممَّا أُخذ منكم ﴿ ويغفر لكم ﴾ ما كان من كفركم وقتالكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخاطرة 24 في فقه الجهد: إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا!. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى ﴾، قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو جَعْفَرٍ: «مِنَ الْأَسَارَى» بِالْأَلِفِ وَالْبَاقُونَ: بِلَا أَلِفٍ.
مُداخلة: في بعض النُّسخ: ساكتًا. الشيخ: ذكر السَّائل هنا يقتضي أنَّه ساكت، إنسان مُستحقّ ساكت، وإنسان سائل، لكن "شاك" لها وجه، حطّها نسخة أحسن، يعني: يشكو حاله، إنسان يشكو حاله، ولا سأل. وما صلّى يومئذٍ حتى فرَّقه، فأمر العباس أن يأخذ منه فيحتثي، فكان العباسُ يقول. س: مُستقيم هذا: فما أعطى؟ ج: فما أعطى، ولا حرم سائلًا إلا بعدما صلَّى، كان هذا بعد الصلاة، ما أعطَى أحدًا ولا شيء إلا بعد الصَّلاة. فكان العباسُ يقول: هذا خيرٌ مما أُخذ منا، وأرجو المغفرة. س: لكن قوله: "فما صلَّى حتى فرَّقه" ما يفهم أنَّ التفريق قبل الصَّلاة؟ ج: إيه! فما أعطى شاكيًا؟ فما أعطى يومئذٍ شاكيًا، ولا حرم سائلًا، وما صلى يومئذٍ حتى فرَّقه. الشيخ: محتمل، العبارة فيها..... قليلًا، نعم. إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يوتيكم خيرا. المقصود أنَّه فرَّقه عليه الصلاة والسلام في الحال. وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا عمرو بن عاصم: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال قال: بعث ابنُ الحضرمي إلى رسول الله ﷺ من البحرين ثمانين ألفًا، ما أتاه مالٌ أكثر منه: لا قبل، ولا بعد. قال: فنثرت على حصيرٍ، ونُودي بالصلاة. قال: وجاء رسولُ الله ﷺ فمثل قائمًا على المال، وجاء أهلُ المسجد، فما كان يومئذٍ عدد ولا وزن، ما كان إلا فيضًا، وجاء العباسُ بن عبدالمطلب فحثا في خميصةٍ عليه، وذهب يقوم فلم يستطع.
لولا أنّك بالفضلِ تجود ، ما كانَ عبدُكَ إلى الذنبِ يعُود. ولولا محبّتُك للغفران ، ما أمهلتَ مَن يُبارزُكَ بالعصيان ، وأسبلت سترك على من تسربَلَ بالنسيان ، وقابلتَ إساءتَنا منكَ بالإحسان. إلهي! ما أمرتَنا بالاستغفارِ إلاّ وأنتَ تُريدُ المغفرة ، ولولا كرمُك ما ألهمتَنا المعذرة. أنتَ المبتدئُ بالنوالِ قبلَ السؤالِ ، والمعطي مِن الإفضالِ فوقَ الآمال ، إنّا لا نرجُو إلاّ غفرانَك ، ولا نَطلبُ إلاّ إحسانَك. إ لهي! أنتَ المحسنُ وأنا المُسيء ، ومِن شأنِ المحسن إتمامُ إحسانِه ، ومِن شأنِ المسيءِ الاعترافُ بعدوانِه. يا مَن أمهلَ وما أهمَل ، وسَترَ حتّى كأنّه غفَر ، أنتَ الغنيُّ وأنا الفقير ، وأنتَ العزيزُ وأنا الذليل. إ لهي! تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا..}. مَن سواكَ أطمعَنا في عفوِك وجودِك وكرمِك ؟ وألهمَنا شُكرَ نعمائِك ، وأتى بنا إلى بابِك ، ورغّبَنا فيما أعددّتَه لأحبابِك ؟ هل ذلكَ كلُّه إلاّ منكَ ، دللتَنا عليكَ ، وجئتَ بنا إليك. واخيبةَ مَن طردتَه عن بابِك.! واحسرةَ مَن أبعدتَه عن طريقِ أحبابِك. !
قال: فرفع رأسَه إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، ارفع عليَّ. قال: فتبسم رسولُ الله ﷺ حتى خرج ضاحكه أو نابه، وقال له: أعد من المال طائفةً، وقم بما تُطيق ، قال: ففعل، وجعل العباسُ يقول وهو مُنطلق: أما إحدى اللَّتين وعدنا اللهُ فقد أنجزنا، وما ندري ما يصنع اللهُ في الأخرى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى الآية. ثم قال: هذا خيرٌ مما أُخذ منا، وما أدري ما يصنع الله في الأخرى. فما زال رسولُ الله ﷺ ماثلًا على ذلك المال حتى ما بقي منه درهمٌ، وما بعث إلى أهله بدرهم، ثم أتى الصَّلاة فصلَّى. حديثٌ آخر في ذلك: قال الحافظ أبو بكر البيهقي: أنبأنا أبو عبدالله الحافظ: أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن عبدالله السعيدي. الشيخ: قف على هذا. س: جابر بن عبدالله بن رئاب صحابي؟ ج: ما أدري، ما أتذكر. مُداخلة: بالنسبة لجابر بن عبدالله بن رئاب في كتب السيرة، "سيرة ابن هشام": هو من بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة، جابر بن عبدالله بن رئاب بن النعمان بن سلام بن عبيد، بالنسبة للعنوان: النبي يعرض نفسَه على نفرٍ من الخزرج فيُؤمنون به. الشيخ: نعم، ظاهر أنَّه من الصحابة. "إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا".. لماذا خشي بن مسعود أن تسقط عليه حجارة من السماء؟ (الشعراوي يجيب). س:.............. ؟ ج: الآية نزلت فيهم، وغيرهم كذلك إذا رزقهم اللهُ نيةَ الخير وقصده: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا [الطلاق:2]، النيات لها شأنٌ عظيم، يُرجى لصاحب النية الطيبة أنَّ الله يبلغه نيّته، لكن هذه في الأسارى: يُطمئنهم ويُبشّرهم بأنَّ الله سيخلف عليهم، مع المغفرة.
وبعد أن نزلت هذه الآية الكريمة، وكانت موافقة لما اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرارات، وأبلغ صلى الله عليه وسلم الأسرى بالحكم النهائي من الله: لا تفكون إلا بالفداء أو بضرب الرقاب. وهنا قال سيدنا عبد الله بن مسعود: يا رسول الله إلا سَهْل بَن بيضاء فإنني عرفته يذكر الإسلام ويصنع كذا وكذا، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع عليَّ حجارة من السماء مني في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إلا سَهْل بن بيضاء، وقول الحق تبارك وتعالى: {وَيَغْفِرْ لَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الأنفال: 70]. أي ما دام في قلوبكم الخير وقد آمنتم أو ستدخلون في الإسلام؛ فالله يعلم ما في وسيغفر لكم لأنه غفور رحيم. وعندما استقر الأمر قال بعض من الأسرى: يا رسول الله: إن عندنا مالًا في مكة، اسمح لنا نذهب إلى هناك ونحضر لك الفداء، وخشي صلى الله عليه وسلم أن تكون هذه خدعة واحتيال، فماذا يفعل؟ أيطلق سراحهم ويصدقهم فيحضروا الفدية؟ أم هذه حيلة وقد أضمروا الخيانة والغدر؟. فنزل قول الحق سبحانه وتعالى: {وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ الله مِن قَبْلُ... }. اهـ.
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أما بعد.. فالحمْدُ للهِ الذي يُطعِمُ ولا يُطعَمُ ، منَّ عليْنا فهدانا ، وأطعمنا وسقانا ، وكلَّ بلاءٍ حَسَنٍ أبلانا ، الحمدُ للهِ غيرَ مُودَّعٍ ، ولا مَكفُورٍ ، ولا مستغنىً عنه ربّنا. الْحَمْدُ لله ذي القدرةِ الباهرة ، والآلاءِ الظاهرة ، والنعمِ المتظاهرة ، حمداً يُؤذِنُ بمزيدِ نعمِه ، ويكونُ حصناً مانعاً مِن نقمِه. أحبتي.. تحسسوا قلوبكم ؟! السابق فينا السابق بقلبه لا بجوارحه ، والساعي لله تعالى يسعى بحبه وذله وإنكساره بين يدي ربه ، نريد ثورة قلبية حقيقية ، فلابد من تخلية القلوب ، ولابد من تعاهدها بكثرة الذكر ، وتدبر القرآن ، وبالصدقة الماحية لران القلب ، وبتخليصها من شواغل الدنيا ، وبجاني ذلك لابد من مخالفة الهوى لمجاهدة النفس.
( ملخصامن موسوعة الفقه ، الكويتية) والله أعلم
العقل والبلوغ. الذكورة في الإمام. الطهارة، وستر العورة. استحضار النية، إجادة القراءة والقرآن. السلامة من الأعذار مثل سلس البول وانفلات الريح وما إلى نحو ذلك. الوقوف خلف الإمام فلا يتقدمه المأموم. إلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام مقالنا الذي أوضحنا لكم به أهم ما ورد في الفقه حول شروط صحة صلاة كلاً من الإمام والمأمومين، وقد قال في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (يُصَلُّونَ لَكُمْ، فإنْ أصَابُوا فَلَكُمْ، وإنْ أخْطَئُوا فَلَكُمْ وعليهم). شروط الامامه في الصلاه الصحيحه. المراجع 1 2 3
تعرفوا معنا في موسوعة على ما هي شروط الامامه والتي تنقسم إلى قسمين أولهما الإمامة الكبرى ويقصد بها الخلافة في المسلمين وإرشادهم والاهتمام بأمورهم وهدايتهم، أما الإمامة التي يدور حولها حديثنا هي الإمامة الصغرى والمقصود بها الإمامة في الصلاة حيث لا يصح ولا يجوز لأياً من كان أن يؤم المسلمين بصلاتهم، ولكن يوجد لذلك بعض الشروط. وقد اختلف الفقهاء الأجلاء حول بعض شروط الإنامة في حين أنهم اتفقوا على البعض الآخر، وبشكل عام فإن لها فضل عظيم لما يقوم بها ويؤديها في حياته الدنيا والآخرة، والدليل على ذلك ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أنه قال (يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ، فإنْ كَانُوا في القِرَاءَةِ سَوَاءً، فأعْلَمُهُمْ بالسُّنَّةِ، فإنْ كَانُوا في السُّنَّةِ سَوَاءً، فأقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فإنْ كَانُوا في الهِجْرَةِ سَوَاءً، فأقْدَمُهُمْ سِلْمًا). ما هي شروط الامامه هناك الكثير من الشروط التي ينبغي أن يكون كل مسلم عالماً بها سواء كان إمام أو مأموم وقد أتت تلك الشروط وفقاً لمذاهب الفقهاء والأئمة الأربع الشافعية، الحنفية، الحنابلة والمالكية على النحو الآتي: شروط الإمامة عند الشافعية يشترط لكي تصبح الإمامة صحيحة عند الشافعية توافر عدة أمور تتعلق بكلٍ من الإمام والمأموم وهي: الطهارة؛ والمقصود بها بطلان صلاة الإمام سواء بحدثٍ أو غيره من الأمور، وعدم علم المقتدي بما يجب على الإمام قضائه من صلاة مثل أن يكون فاقد للطهارة.
الإجابة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فالإمامة في الجمعة مثل الإمامة في الصلاة يشترط أن يكون الإمام فيها مسلماً، عاقلاً، ذكراً، باتفاق، عدلاً عند من منع الصلاة خلف الفاسق كالحنابلة، لكنهم صححوها إن تعذرت خلف غيره، قال البهوتي في الروض المربع: (ولا تصح) الصلاة (خلف فاسق) سواء كان فسقه من جهة الأفعال أو الاعتقاد؛ إلا في جمعة وعيد تعذراً خلف غيره. انتهى. وأن يكون بالغاً عند من منع إمامة المميز، وقد رجحنا أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. تعرف على ما هى شروط الامامة في الصلاة. وقد اشترط بعض العلماء في إمام الجمعة شروطاً زائدة على ما تقدم، ومنها ما اشترطه الحنابلة من أن يكون ممن تجب عليه الجمعة، فلا تصح عندهم الجمعة خلف عبد ولا مسافر، جاء في الروض المربع: (ولا) تجب الجمعة على (عبد) ومبعض وامرأة لما تقدم ولا خنثى، لأنه لا يعلم كونه رجلاً (ومن حضرها منهم أجزأته) لأن إسقاطها عنهم تخفيف (ولم تنعقد به) لأنه ليس من أهل الوجوب، وإنما صحت منه تبعاً، (ولم يصح أن يؤم فيها) لئلا يصير التابع متبوعاً. انتهى. وصحح جمع من محققي الحنابلة عدم اشتراط أن يكون الإمام فيها ممن تجب عليه، جاء في حاشية الروض: أما إمامة المرأة والخنثى فلا نزاع فيه، وأما المسافر والعبد فيجوز وفاقاً، إلا مالكاً في العبد، وجمهور العلماء على خلافه، ونقل أبو حامد إجماع المسلمين على صحتها خلف المسافر.