والتدريب العملي جزء أساسي من برامج البكالوريوس بالكلية يساهم في صقل مهارات الطلاب من خلال تطبيق النظريات والمبادئ التي تعلموها وإكسابهم معارف جديدة أثناء ممارسة العمل في بيئة عمل فعلية، ويتاح لطلاب الكلية فرص تدريب مثالية في جهات عمل مرموقة في القطاعين العام والخاص كما يحظى عدد جيد من الطلاب بتدريب منتهي بالتوظيف. كما تتميز كلية علوم الحاسب والمعلومات بالحراك البحثي في مجالات متنوعة، حيث تميزت بحوث طلاب الدراسات العليا وأعضاء هيئة التدريس في المجلات العلمية العالمية ذات التصنيف العالي وحظيت هذه البحوث بمعامل اقتباس عال على هذه الأبحاث. البحوث في أغلبها وليدة البرامج الأكاديمية وكراسي الأبحاث ومراكز البحوث والمجموعات البحثية بالكلية. حيث يشرف منسوبو الكلية على كرسي أبحاث الحوسبة المحيطة والمتنقلة وكرسي أبحاث الأنظمة النمطية وهندسة الإجراءات. كلية الآداب والعلوم الإنسانية | المواد | الأيوبيون والمماليك. وتضم الكلية مجموعة من المراكز البحثية كمركز التميز لأمن المعلومات ومركز أنظمة القيادة والسيطرة المتقدمة ومركز الروبوتية ومعمل الأنظمة الذكية. هذا بالإضافة إلى عدد من المجموعات البحثية التي تدعم مجالات تخصصية مختلفة. تعمل الكلية على تحفيز الطلاب على البحث العلمي وصقل مهاراتهم البحثية من خلال مقررات البرامج الدراسية ومن خلال أنشطة وفعاليات الكلية.
وقد شارك خبراء من عدة مؤسسات رسمية وثقافية وعلمية في الحلقة النقاشية، منهم رئيس هيئة المكتبات الدكتور عبد الرحمن العاصم الذي لفت إلى جهود هيئة المكتبات في خدمة المخطوطات العربية وعنايتها بها، فيما تحدث عدد من منسوبي دارة الملك عبد العزيز عن ترميم المخطوط العربي وفهرسته ومعالجته رقمياً وفقاً للمعايير والممارسات المثلى، وتوضيح الجهود النوعية للدارة. كما تحدثت عميدة شؤون المكتبات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتورة مها الخثعمي، عن ضرورة وجود مشروع وطني يلم شتات الجهود، مشيرةً إلى المخطوطات والنوادر التي تزخر بها العمادة في جميع التخصصات، فيما عبر عدد من منسوبي جامعة الملك سعود عن جهود الجامعة في تحقيق المخطوطات وفهرستها، مشيرين إلى المعيارية والتشريعات الموحدة في فهرستها. يذكر أن يوم المخطوط العربي اعتُمد في الرابع من أبريل؛ بناءً على قرار وزراء الثقافة العرب في الدورة العشرين لمؤتمر وزراء الثقافة العرب، المنعقدة بتونس في ديسمبر 2016، تحت إشراف المنظمة العربية للتربية والعلوم والثقافة "الألكسو" التابعة لجامعة الدول العربية.
المملكة العربية السعودية ص. ب 80200 جدة 21589 هاتف: 6952000 12 966+ سياسة الخصوصية والنشر - جامعة الملك عبدالعزيز جميع الحقوق محفوظة لجامعة الملك عبدالعزيز 2022©
[تفسير قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء)] قوله تعالى: {وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ} [البقرة:235] هذا أيضاً من أحكام إحداد المتوفى عنها زوجها، وهو أنه لا يجوز لأحد أن يصرح بطلب زواجها، لكن يعرض. فقوله: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم) المقصود: ما لوحتم به من خطبة النساء، والمراد النساء المتوفى عنهن أزواجهن وهن في العدة، أما إذا انقضت العدة فيجوز التصريح، لكن المقصود هنا في أثناء العدة. (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به) أي: لوحتم. (من خطبة النساء) أي: المتوفى عنهن أزواجهن في العدة، كقول الإنسان مثلاً: إنك لجميلة، ومن يجد مثلك؟ وربَّ راغب فيك، هذا كله تعريض. (أو أكننتم في أنفسكم) فأنتم إما أن تُعرِّضوا، وإما أن تضمروا في أنفسكم قصد نكاحهن، (أو أكننتم) يعني: أضمرتم. (191) قوله تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ ..} الآية:235 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. (في أنفسكم) أي: من قصد نكاحهن. (علم الله أنكم ستذكرونهن) يعني: بالخطبة فلا تصبرون عنهن، فأباح لكم التعريض، فنفس لكم ووسع لكم في هذا الأمر؛ لأن الله علم أنكم قد لا تمسكون أنفسكم عن الاقتراب من هذا الأمر فأباح لكم التعريض. (ولكن لا تواعدوهن سراً) يعني: نكاحاً. (إلا أن تقولوا قولاً معروفاً) (إلا) هنا بمعنى (لكن) ، فهو استثناء منقطع، أي: لكن يباح لكم أن تقولوا قولاً معروفاً والمعروف هو ما عرف شرعاً، والذي عرف شرعاً هنا هو إباحة التعريض.
وقيل: السر الزنا، أي: لا يكونن منكم مواعدة على الزنا في العدة، ثم التزوج بعدها. واختار هذا القول الطبري. وقيل: السر الجماع، أي: لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع؛ ترغيباً لهن في النكاح، فإن ذكر الجماع مع غير الزوج فحش، وهذا قول الشافعي. المسألة السابعة: أجمعت الأمة على كراهة المواعدة في العدة للمرأة في نفسها، وللأب في ابنته البكر. ثم قال مالك فيمن يواعد في العدة، ثم يتزوج بعدها: فراقها أحب إلي، دخل بها، أو لم يدخل، وتكون تطليقة واحدة، فإذا حلت خطبها مع الخطاب. وفي رواية عنه أنه يفرق بينهما إيجاباً. وقال الشافعي: إن صرح بالخطبة وصرحت له بالإجابة، ولم يعقد النكاح حتى تنقضي العدة، فالنكاح ثابت، والتصريح لها مكروه؛ لأن النكاح حادث بعد الخطبة. المسألة الثامنة: إذا عقد على المعتدة في عدتها، ولم يدخل بها، يجب فسخ العقد بينهما، ويفرق بينهما، وهذا بالاتفاق، ثم اختلفوا هل تحرم عليه على التأبيد، فمذهب مالك أنها تحرم عليه على التأبيد، ومذهب الحنفية والشافعية أن لها مهر مثلها، فإذا انقضت عدتها من الأول، تزوجها الآخر إن شاء. وإن عقد عليها في عدتها، ودخل بها قبل انقضائها، فمذهب مالك و أحمد أنه يفرق بينهما، ويتأبد التحريم بينهما، فلا يحل له الزواج منها بعدُ، وتكون كأم الزوجة.
ومذهب الحنفية والشافعية: أنه يفرق بينهما، ولا يتأبد التحريم، بل يفسخ بينهما، ثم تعتد منه، ثم يكون خاطباً من الخطاب. واحتجوا بإجماع العلماء على أنه لو زنى بها، لم يحرم عليه تزويجها، فكذلك وطؤه إياها في العدة. قال الجصاص: "ولا خلاف بين الفقهاء أن من عقد على امرأة نكاحها، وهي في عدة من غيره، أن النكاح فاسد". المسألة التاسعة: اختلفوا فيما لو عقد عليها في عدتها، ثم فرق الحاكم بينهما، هل تتم عدتها من الأول، ثم تسـتأنف عدة جديدة للثاني، أم يُكتفى بعدتها من الثاني؟ وهذه المسألة تسمى مسألة العدتين. فمذهب الشافعي و أحمد ورواية عن مالك أنها تتم بقية عدتها من الأول، وتستأنف عدة أخرى من الآخر. ومذهب الحنفية ورواية ثانية عن مالك أن عدتها من الثاني تكفيها من يوم فُرِّقَ بينهما، سواء كانت العدة بالحمل، أو بالأقراء، أو بالشهور. المسألة العاشرة: العقد والدخول في العدة لا يوجب الحد على المعتدة ولا على العاقد، قال الجصاص: "وفي اتفاق عمر و علي على أن لاحد عليهما دلالة على أن النكاح في العدة لا يوجب الحد مع العلم بالتحريم؛ لأن المرأة كانت عالمة بكونها في العدة؛ ولذلك جلدها عمر ، وجعل مهرها في بيت المال، وما خالفهما في ذلك أحد من الصحابة، فصار ذلك أصلاً في أن كل وطء عن عقد فاسد أنه لا يوجب الحد، سواء كانا عالمين بالتحريم، أو غير عالمين به".