محتويات ١ كهف سورا ٢ الدروس والدروس المستفادة من سورة الكهف كهف سورا سورة الكهف من السور المكية التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مكة. السورة الثامنة عشر من القرآن الكريم ، وهي من السور التي بدأت بأسلوب الحمد ، حيث سبحت الآيات الأولى الله تعالى ، وحي الكتاب بغير عيب. سميت سورة الكهف بهذا الاسم لأنها ذكرت قصة أصحاب الكهف وبسبب دلالات هذه القصة على قدرة وإعجاز الله تعالى على إحياء الخلق بعد وفاته ، ولما تحتويه من دروس ودروس. ينفع المسلمين. الدروس والدروس المستفادة من سورة الكهف الإيمان بالله: آيات سورة الكهف تحكي قصة شباب عاشوا في مجتمع كافر وآمنوا بالله تعالى ووثقوا به ، وتركوا بيوتهم وأهلهم في سبيله ، إذ كانوا مهددون بالقتل إذا فعلوا. لم يتخلوا عن عبادتهم لله تعالى ، لكنهم رفضوا ذلك وتركوا مدينتهم واختبأوا في مغارة وكان الله لهم فيها. وفر لهم سبل الراحة وامنحهم نومًا طويلًا حتى يستيقظوا من نومهم ويجدون أن أهل مدينتهم قد آمنوا بالله تعالى ، والدرس المستفاد من هذه القصة هو فضل الإيمان بالله تعالى. الاعتماد عليه. الرفقة الحسنة: كما تستفيد قصة أصحاب الكهف من فوائد الرفقة الطيبة والاختلاط الطيب بالناس ، حيث كان أصحاب الكهف جميعًا شبابًا صالحين يؤمنون بالله تعالى ، وكان هذا من العوامل التي ساعدت على الكسب.
فتنة المال فتنة المال تعد واحدة من أهم الفتن التي يعاني منها العالم بشكل عام، والأمة الإسلامية مؤخرا بشكل خاص، فقد أورد الله لنا فتنة المال من خلال قصة صاحب الجنتين، فقد قال تعالي عنه في كتابه الكريم في الآية رقم 32 من سورة الكهف " وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا ". وتشمل فتنة المال علي هدف أن الله قد وزع أرزاقه وفقا لحكمته، فيتواجد يسير الحال ومن هو متعسر، فدارت القصة فيما بين الفقير المؤمن بالله حق الإيمان العالم بأن ما الدنيا إلا متاع الغرور، والغني صاحب الجنتين الذي قد فتن بماله. فنجد بأن صاحب الجنتين حينما قد رزقه الله بالجنتين المليئتين بنعيم الله، كان من المفترض أن يتضرع لله شاكرا، وإنما غفلته وفتنته بالمال قد أنسته شكر ربه، بل وجعلته متكبرا، فقال للفقير في الآية رقم 34 من سورة الكهف " وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا ". وفي الآية رقم 35 وحتي الـ 36 يحكي بأن بأن صحاب الجنتين حينما دخل جنته قد قال " وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًاوَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا، وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا ".
وكان نجاة ذو القرنين من فتنة الجاه والملك، هو أنه شاكر لله رادا كل نعمه إلى فضل الله وقدرته، خصوصا وأن في ختام سورة الكهف قد حذر الله الناس من الغرور والكبر. في النهاية ومع وصولنا لنقطة الختام في مقالنا الذي أجاب عن سؤال ما هي الفتن في سورة الكهف فنكون قد أشارنا إلى كون أن سورة القوم تقوم علي أربع فتن، ألا وهم فتنة العلم والمال والسلطة والدين.
فتنة الدين والتي تعد أولي الفتن التي قد ذكرت في سورة الكهف، وهي فتنة الدين والتي حامت حول مجموعة من الشباب المؤمنين بالله والمخلصين له، والذين كانوا يقومون بدعوة أهل قريتهم علي الرغم من كون أن حاكم هذه القرية كان حاكما ظالما. إلا أنهم لم يهابوا أو يكتموا إيمانهم، بل استمروا في دعوتهم لطريق الحق، حتي أعرض أهل القرية عنهم، ولكن لم يؤثر ذلك في قوة إيمانهم، فقد قال الله تعالي عنهم في كتابه الكريم بسورة الكهف في الآية رقم أربعة عشر " وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ". بل وحتي أنهم قد قاموا باضطهادهم محاربين إياهم، ومن ثم فقد أوحي الله لهم بأن يلجئوا إلى الكهف ليحتموا فيه، فيقول الله بسورة الكهف في الآية رقم ستة عشر " وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا ". ومن ثم قد أختصهم الله بواحدة من أكبر المعجزات وهي أنهم قد ناموا في الكهف لمدة ثلاثمئة وتسع سنوات، فكان نجاتهم من الفتنة والاضطهاد هو أنهم قد تمسكوا بدينهم وحافظوا عليه، ومقابل ذلك فقد حفظهم الله، وذلك في قوله وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم، إلى أخر الآية.
جزاك الله خير وبارك الله فيك ولا عليك امر بضيف شي نعم شرع الله واضح الصدقه تختتلف عن الزكاة الزكاة واجبه في عروض التجاره وزكاة رمضان وزكاة المال والذهب نفرض انك عندك في البنك 100000 الف ريال تجميع وغير مصروف 100000تقسم 40 = الى هي 2. 50 تطلع سنتها 2500 ريال شوف اذا عندك مليون وهاذي الناس غافله عنها يجمع من هاذي الاموال ولا يزكي عنها وهذا خطاء حتى لو ما تتاجر فيها ادخار اما المصروف يختلف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهذا سؤال سؤل للشيخ بن باز رحمه الله حكم زكاة المال المجموع لغرض زواج أو بناء بيت السؤال: هذه رسالة وردتنا من السائل (أ. م.
فقه ثاني متوسط - أهل الزكاة (مصارف الزكاة الثمانية) +حل التقويم كاملا (مكتوب) - YouTube
[أهل الزكاة الثمانية] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنِّف رحمه الله: [باب: أهل الزكاة ثمانية]. الأهل للشيء: هو المستحق له، تقول: فلان أهلٌ لكذا إذا كان مستحقاً له. ص2 - كتاب شرح زاد المستقنع الشنقيطي التفريغ - أهل الزكاة الثمانية - المكتبة الشاملة. وقوله رحمه الله: (أهل الزكاة) أي: المستحقون لها وهي فريضته في أموال المسلمين، وقد قسم الله عز وجل الزكاة من فوق سبع سماوات، ولم يكلْ قسمتها إلى نبيٍ مرسل ولا إلى ملكٍ مقرب، الأمر الذي يدل على عظيم أمرها، وما ينبغي من العناية بشأنها. وقد عقد المصنف رحمه الله هذا الباب في كتاب الزكاة لأهميته؛ لأنه بعد بيان الحق الواجب في الأموال، وبيان الأحكام المتعلقة بذلك الحق، شرع في بيان مصارفها، والعلماء يقولون: أهل الزكاة، ويقولون: مصارف الزكاة، والمراد بذلك بيان من المستحق لأخذ الزكاة. فقال رحمه الله: (أهل الزكاة ثمانية) ، وهذا إجمالٌ قبل البيان، وهو أسلوب من أساليب القرآن والسنة، وفائدته تهيئة السامع والقارئ لما يُذكر، إضافة إلى إحداث الشوق بترتب الجمل بعضها على بعض. وعد أهل الزكاة ثمانية هو الذي ورد به النص في كتاب الله عز وجل في قوله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة:٦٠] أي: عليمٌ سبحانه وتعالى بأمر عباده، وعليم بما يشرِّعه لهم، وحكيم في حكمه سبحانه وتعالى وما يكون من تقديره، فختم الآية بما يناسبها، وهو العلم والحكمة؛ وكلتاهما من صفات الله عز وجل.
والله عليم بمصالح عباده، حكيم في تدبيره وشرعه.
والله أعلم.
المصدر:
ولأن الذي يقول بجواز صرفها في وجوه الخير عموماً يستدل بقوله سبحانه: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة:٦٠] ، وهذا اللفظ إذا أُطلق في كتاب الله عز وجل فالمراد به في الأصل الجهاد في سبيل الله عز وجل، وهذا هو الذي وردت به نصوص الكتاب والسنة، ويعرف ذلك بالاستقراء والتتبع، ولذلك كان جماهير أهل العلم من الأئمة الأربعة وأتباعهم على أن الزكاة تختص بهذه الأصناف الثمانية، ولا تُصرف في مطلق وجوه الخير. وذهب بعض أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه، وبعض المتأخرين إلى ترجيح القول الذي يقول بصرفها في وجوه الخير عموماً، وهذا القول مرجوح؛ وذلك أنه يستند إلى قوله: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التوبة:٦٠] ، وقد بيّنا أن قوله: (في سبيل الله) إذا أُطلق في الكتاب والسنة فالمراد به الجهاد، ومما يدل على ضعف حمل: (في سبيل الله) على العموم أن قوله: (وفي سبيل الله) يحتمل معنيين: إما خاص بمن ذكرنا وهم المجاهدون، وإما عام. فإذا قيل بعمومه، فإن العرب لا تعرف إدخال العام بين خاصَّين، وإنما تقدم العام وتعطف الخاص عليه، أو تقدم الخاص لشرفه وتعطف العام عليه، فتقول: دخل محمدٌ والناس، فتقدم الخاص وهو محمد لشرفه وفضله، ثم تقول: والناس وهو العام، أو تقول: دخل الناس ومحمدٌ، للدلالة على شرفه وفضله، كقوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا} [القدر:٤] فخصَّص بعد تعميم، وهذا هو أسلوب القرآن وأسلوب العرب.