♦ قال السخاوي في القول البديع ص: 185 رواه غير الحكم... وبالجملة فهو حديث منكر كما قاله شيخنا.
ومن غفر الله ذنبه سلم من محن الآخرة ؛ لأنه لا يوبق العبد فيها إلا ذنوبه " انتهى. "تحفة الذاكرين" (ص 45) وسئل علماء اللجنة: قول الصحابي للرسول صلى الله عليه وسلم: أفأجعل لك صلاتي كلها ؟ فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إذا تكفى همك... ) إلى آخر الحديث. ما معنى: أفأجعل صلاتي لك كلها ؟ فأجابوا: " المراد بالصلاة هنا: الدعاء ، ومعنى الحديث: الحث على الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، لما في ذلك من الأجر العظيم " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (24/156 - 157) وينبغي أن تعلم أن الحديث لا يعني منع الإنسان من الدعاء لنفسه مطلقا ، والاقتصار على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فهذا مخالف لهديه العملي ، وإرشاده إلى الأدعية المتنوعة ، في الأحوال المختلفة ، كأدعية الصلاة ، والصباح والمساء ، والاستخارة ، ونحو ذلك. قال علماء اللجنة الدائمة: " هذا الحديث لا ينافي أن يدعو الإنسان ربه ويسأله أموره كلها بالأدعية المشروعة ، وأن يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بين الأمرين " انتهى. من لزم الصلاه علي النبي صلوات. "فتاوى اللجنة الدائمة" (24/159). ولعل المراد بالحديث: أن كان لأبي بن كعب دعاء معين ، يدعو به ، فسأل عن استبداله بالصلاة ، وإلى ذلك يشير قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " هذا كان له دعاء يدعو به ، فإذا جعل مكان دعائه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته ؛ فإنه كلما صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا ، وهو لو دعا لآحاد المؤمنين لقالت الملائكة: آمين ولك بمثله.
ثالثاً: أما قولك " وأيهما أفضل الاستغفار أم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟ ": فالذي ينبغي للمسلم أن يجمع بينهما ؛ فهما مطلوبان جميعا ، وفي كلٍّ خيرٌ لقائله. وقد ثبتت أحاديث كثيرة ترغِّب بالاستغفار – انظرها في جوابي السؤالين ( 39775) و ( 3177) - وأخرى ترغِّب بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والأظهر في ترجيح الإكثار منه في كل مجلس ومقام ، هو الاستغفار ، لسببين: السبب الأول: أن أحاديث فضائل الاستغفار أكثر. السبب الثاني: أن الأكثر من فعله صلى الله عليه وسلم هو الاستغفار ، وقد ثبت أنه كان يستغفر ربَّه في اليوم الواحد بل وفي المجلس الواحد مائة مرة ، وانظر هذه الأحاديث في جواب السؤال رقم ( 126934). ويرى بعض أهل العلم أن " الصلاة على النَّبي صلى الله عليه وسلم " أجمع معنى وأكثر فضلاً من ذِكر الاستغفار ؛ إذ من فضائلها مغفرة الذنوب وكفاية همِّ الدنيا والآخرة ، وفيها الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم. 🕙 متُٱبّعة هوِٱميّر ٱلبّوِرصِة ٱليّوِميّة ٱلٱربّعٱء 🌀 09 / 03 / 2022🌐👇 - الصفحة 61 - هوامير البورصة السعودية. عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي فَقَالَ ( مَا شِئْتَ) قَالَ: قُلْتُ الرُّبُعَ ؟ قَالَ ( مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ) قُلْتُ: النِّصْفَ ؟ قَالَ ( مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ) قَالَ: قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ ؟ قَالَ ( مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ) قُلْتُ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا ؟ قَالَ ( إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ).
ولما حباه الله من ذلك الصوت الندي الشجي، المميز الجميل، الذي يفيض بالعلم والحكمة، والصدق، والنصح، ومحبة الخير للناس، والغيرة على دين الله، الذي يأخذ (١) أخرجه البخاري في الأدب (٦١٦٨، ٦١٦٩)، ومسلم في البر والصلة (٢٦٤٠)، وأحمد ١/ ٣٩٢ (٣٧١٨) من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-. وأخرجه أبو داود في النوم (٥١٢٧)، والترمذي في الزهد (٢٣٨٥، ٢٣٨٦)، وأحمد ٣/ ١٠٤ (١٢٠١٣) من حديث أنس -رضي الله عنه-. (٢) سبق.
ما هي الصلاة على النبي؟ لفظ الصلاة على النبي هو "اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد" وهي تعظيم وتمجيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والصلاة على النبي هي دعاء واتجاه إلى الله تعالى بالثناء على رسول الله في الملأ الأعلى وبين الملائكة. وقد ذكر في الحديث الشريف الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه عليه وسلم. 14 نعمة تمنحها الصلاة على النبي. جاء من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي – صلى الله عليه وسلم -يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم. وجاء أيضاً "عن عبد الرحمن بن عوف – رضي الله عنه – قال: " خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فتوجه نحو صدقته فاتبعته فدخل فاستقبل القبلة، فخر ساجداً، فأطال السجود، حتى ظننت أن الله -عز وجل- قد قبض نفسه فيها،فدنوت منه فجلست، فرفع رأسه فقال: من هذا؟ قلت: عبد الرحمن قال: " ما شأنك؟ " قلت يا رسول الله، سجدت سجدة خشيت أن يكون الله – عز وجل – قد قبض نفسك فيها، فقال: " إن جبريل – عليه السلام – أتاني فبشرني فقال: إن الله – عز وجل – يقول: من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه ،فسجدت لله – عز وجل – شكرا ".
عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال: سمعَ النبي ﷺ رجلًا يقول: اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوًا أحد. فقال ﷺ: لقد سأل الله باسمه الأعظم ، الذي إذاسُئِلَ بِهِ أعطى ، وإذا دُعِيَ بِهِ أجاب. رواه ابن ماجه الدعاء tumblr تمبلر عربي عرب تمبلر دعاء تمبلريات الجمعة
لها جزاء كبير تغفر بها الذنوب ويفتح بها أبواب الرزق وتطهر النفس وينال المسلم شركة الصلاة على النبي وبركة في عمله وفي ماله ويحميهم من شر الحاسدين. قال صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة. لذلك من الأفضل أن تزيد من الطاعات في يوم الجمعة وتكثر من قول اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وأن تقرب إلى طريق الإيمان والعبادات. الأحاديث المشتهرة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هي من الأسباب التي تساعد على حلول البركة والخير. من الطرق المؤكدة لاستجابة الدعاء والتقرب إلي الله. قال رسول الله عندما تصلي على تصلي عليك الملائكة، تحصل على شفاعة رسول الله حتى يوم القيامة.
تابع عبر تطبيق لملايين المتعاملين وفقا للقانون هل السكوت علامة الرضا فى كثير من الأحيان نسمع جملة السكوت علامة الرضا ، ولكن هل السكوت من الممكن فلا أن يكون علامة الرضا فعلا فى القانون – حيث أن فى العديد من المجتمعات والأسر يكون سكوت عامة الناس على الفساد لا يعنى الرضا عن تلك الممارسة أو القبول بها، إنما يعد ذلك السكوت فى أضعف الحالات تعبيرا عن عدم المبالاة، وربما عدم الثقة فى جدوى عدم السكوت، وفى حالات أخرى يكون السكوت جبنا وخوفا من بطش الفاسدين، فيخشى الشخص على نفسه أن اختار عدم السكوت واعترض على الفساد أو انتقده. من الأمثال الشائعة الذى لا يجادل فيه عامة الناس المثل القائل السكوت علامة الرضا ، وفى الأغلب الأعم يكون عدم التصريح بالرضا والقبول نتيجة حرج أو خجل أو كليهما معا، ويرتبط المثل عند عامة الناس ـ خاصة فى السابق ـ بالأهل حين يسألون ابنتهم أن كانت توافق على من تقدم لخطبتها زوجا، فتستحى أن ترد فيعتبر سكوتها علامة على الموافقة – وبالطبع أن كانت لا توافق فستفصح عن ذلك ـ أما أن سكتت فإن السكوت علامة الرضا. هل السكوت علامة الرضا وفقا للقانون؟ وهكذا الحال تنسحب المقولة الشهيرة على ما هو أكثر من السؤال الشرعى الواجب على الأهل حين تزوج ابنتهم، لتغطى مواقف فردية وجماعية مختلفة، فإذا سكت الناس عامة عن أمر يخصهم، يفسر صاحب الأمر ذلك بأنه علامة رضا ، لكن الحقيقة أن السكوت ليس دوما علامة الرضا والقبول والموافقة، بل ربما كان تعبيرا أكثر قسوة عن الرفض الممزوج باليأس من التعبير عن ذلك الرفض والممانعة والأمثلة كثيرة.
تقترح الخطة، إقامة دولة فلسطينية على حدود تدريجية، وليس على حدود عام 1967 مباشرةً، وتشمل قطاع غزة، ومنطقة (A) من أراضي الضفة الغربية، والتي تسيطر عليها السلطة الفلسطينية، على أن تتوسع أكثر فأكثر، خلال مراحل لاحقة، وفي إطار اتفاقات محددة، ويتم تأجيل مستقبل القدس، والبند الخاص بعودة اللاجئين الفلسطينيين، وبالتوازي ستحصل السلطة الفلسطينية على مساعدات مالية سخيّة. حكم وأقوال رائعة عن الصمت والسكوت - مقال. "نتانياهو" وسط هذه الجلبة، بدا أكثر هدوءاً، وأفضل حالاً من "أبومازن"، حيث بقي ساكتاً طوال الوقت، بما يعني السكوت علامة الرضا، باعتبار أن الصفقة، وكما أوضح لوزرائه، بأنها مُهمّة، وتحافظ على شروطه، وأهمها التي تعتمد على سلامة الأمن الإسرائيلي، بما في ذلك البقاء في مناطق الضفة الغربية، وعلى امتداد غور الأردن، ومن ناحيةٍ أخرى، أنه لا يريد التخاصم مع "ترامب"، لاسيّما وأنه شعر حتى ما قبل الحديث عن تلك الصفقة "بكثيرٍ من التحسن"، بعد فقدانه " الرئيس الأسبق "باراك أوباما" باعتباره كان لا يفقه شيئاً، لا بالنسبة لإسرائيل اليهودية، ولا لمتطلباتها الأمنية، فضلاً عن أنه أسود وإسلامي أيضاً. وبالعودة إلى "أبومازن" ففي الوقت الذي تحظى الصفقة بتغطية إعلامية إسرائيلية واسعة، فربّما الكل يستطيع التخمين، بأن وضعه إزاءها، لا يحسده ولن يحسده أحد، إذ وجد نفسه أمام اختبار حقيقي باعتبار جوهره جاء من أقرباء، وهو إمّا قبولها، وهو أمر مُر، وإمّا رفضها وهو أمرٌ أشد مرارة، فهل سيتم القبول بها، كجزء من دعوة "ترامب" الى (التعايش الإقليمي المشترك)؟ أم هل سيقوم برفضها، كما حصل في الماضي، لكونها تمثل لديه (قتلاً للقضية ووأداً لها)؟.. خانيونس/فلسطين
فى كثير من الأحيان نسمع جملة "السكوت علامة الرضا"، ولكن هل "السكوت" من الممكن فلا أن يكون "علامة الرضا" فعلا فى القانون – حيث أن فى العديد من المجتمعات والأسر يكون سكوت عامة الناس على الفساد لا يعنى الرضا عن تلك الممارسة أو القبول بها، إنما يعد ذلك السكوت فى أضعف الحالات تعبيرا عن عدم المبالاة، وربما عدم الثقة فى جدوى عدم السكوت، وفى حالات أخرى يكون السكوت جبنا وخوفا من بطش الفاسدين، فيخشى الشخص على نفسه أن اختار عدم السكوت واعترض على الفساد أو انتقده. من الأمثال الشائعة الذى لا يجادل فيه عامة الناس المثل القائل "السكوت علامة الرضا"، وفى الأغلب الأعم يكون عدم التصريح بالرضا والقبول نتيجة حرج أو خجل أو كليهما معا، ويرتبط المثل عند عامة الناس ـ خاصة فى السابق ـ بالأهل حين يسألون ابنتهم أن كانت توافق على من تقدم لخطبتها زوجا، فتستحى أن ترد فيعتبر سكوتها علامة على الموافقة – وبالطبع أن كانت لا توافق فستفصح عن ذلك ـ أما أن سكتت فإن السكوت علامة الرضا. هل "السكوت علامة الرضا" وفقا للقانون؟ وهكذا الحال تنسحب المقولة الشهيرة على ما هو أكثر من السؤال الشرعى الواجب على الأهل حين تزوج ابنتهم، لتغطى مواقف فردية وجماعية مختلفة، فإذا سكت الناس عامة عن أمر يخصهم، يفسر صاحب الأمر ذلك بأنه "علامة رضا"، لكن الحقيقة أن السكوت ليس دوما علامة الرضا والقبول والموافقة، بل ربما كان تعبيرا أكثر قسوة عن الرفض الممزوج باليأس من التعبير عن ذلك الرفض والممانعة والأمثلة كثيرة.
وكذلك من الممكن أن يتفق الاطراف على اعتبار السكوت رضى أو قبول، ففى هذه الحالة يجب اعمال هذا الاتفاق - فعلى سبيل المثال - يتفق المؤجر والمستأجر فى عقد الايجار أن العقد يتجدد تلقائيا ما لم يخطر أحد الطرفين الأخر برغبته بعدم تجديد العقد خلال مدة معينة شهرين أو ثلاثة قبل انتهاء مدة العقد ففى هذه الحالة يعتبر السكوت عن الاخطار رضا بتجديد العقد، أما فى غير هذه الحالات يبقى الأصل على حاله فى أن السكوت لا يدل على القبول إلا فى حالة معينة الفقهاء أطلقوا عليها حالة "السكوت الملابس" – الكلام لـ"ديغم". ضوابط وشروط أعمال مبدأ "السكوت علامة الرضا" فى هذه الحالة سالف البيان - يمكن اعتبار السكوت استثناء قبول فى بعض الحالات و"السكوت الملابس" يعنى أن السكوت تلابسه أو تحيط به ظروف معينة هى التى تجعله يفيد القبول، والأصل أن تقدير الظروف الملابسة تدخل فى سلطة القاضى، لكن تيسيرا فى هذه الحالة وضعت كثير من القوانين العربية بعض الضوابط التى يستطيع القاضى من خلالها تحديد دلالة الظروف الملابسة للسكوت كالتالي: 1-طبيعة المعاملة أو العرف التجاري أو غيرها من الظروف التى تعتبر السكوت قبول ومنها أن يرسل البنك للعميل كشف حساب ويذكر فيه أن عدم الاعتراض على هذا الكشف فى خلال وقت معين يعتبر اقرار وقبول له.
2- وجود تعامل سابق بين الطرفين ويعتبر السكوت الملابس هنا قبولا لأنه يستفاد من سبق التعامل بين الطرفين أن أحد الطرفين لا ينتظر من الأخر الأدلاء بتعبير صريح على قبول العرض أو الإيجاب الموجه له مثل التاجر الذى اعتاد فى ميعاد معين أن يرسل لعميله نوعا معين من السلع، واعتاد العميل قبولها دون أن يصرح إيجابا أو سلبا ففى هذه الحالة التعامل السابق بين الطرفين هو المبرر لاعتبار السكوت الملابس قبول. 3- إذا كان الإيجاب موجه لمنفعة من وجه إليه فالقبول يستفاد فى هذه الحالة من سكوت من وجه إليه الإيجاب - وعلى سبيل المثال - أن يعرض المؤجر على المستأجر تخفيض الأجرة أو يعرض التاجر على العميل تخفيض ثمن السلعة، وكل ذلك متروك لتقدير القاضى لأن الضوابط التى جاءت بها القوانين العربية جاءت على سبيل المثال لا الحصر وعلى ذلك فإن كل سكوت تلازمه ملابسات معينه تدل على الرضا يعتبر قبولا. الخلاصة: وكما قال فقهاء الشريعة الإسلامية السكوت في معرض الحاجة بيان ، فلو علم الموكل بتعدى الوكيل حدود الوكالة وسكت عن ذلك فإن سكوته يعتبر اقرار لأنه لو أراد أن يعترض لتكلم لكنه سكت فى معرض الحاجة – والخلاصة - الأمر أن السكوت في الأصل لا يدل على الرضا إلا لو خرج القانون عن ذلك الأصل أو اتفق الطرفين على خلاف الأصل أو كان السكوت تلابسه ظروف معينه تفيد دلالة القبول.
تعقيباً على مقالي: «فلسفة شوبنهاور في السعادة والشقاء» والمنشور هنا في حروف وأفكار، كتب القارئ الفاضل على موقع «الرياض» الإلكتروني يقول: «.. عندي سؤال محيرني وأود الإجابة عليه إذا سمحت وهو: كيف نقدر أن نكون طموحين وفي نفس الوقت يكون عندنا قناعة؟!.. أنا أعرف أن كلتا الصفتين مطلوبتان: القناعة والطموح.. ولكن السؤال هو: كيف نوازن بينهما.. أنا محتار جداً أحس أن طموحي يقتلني وفي نفس الوقت أحس أن القناعة تجعلني أترك أمور الدنيا ولا أهتم بها.. » إلى آخر ما ورد في تعقيب القارئ الفاضل والذي تلك خلاصته.
عملية التطور هذه مرتبطة بشكل وثيق بتطور الفكر الإنساني الذي هو غاية الحياة ومعناها. فما فائد أي تطور تكنولوجي ومعلوماتي إن أصر الانسان على الارتباط بمعلومات قديمة غير مناسبة لما نعيشه في وقتنا الراهن. وللاستفادة من هذه التطورات ينبغي علينا تطوير الكثير من الثقافات والموروثات الثقافية من عادات وتقاليد ورثناها من أجدادنا منذ مئات أو آلاف السنين، وعمل حالة من التوافقية أو المواءمة بينهما للاستفادة القصوى منها في حياتنا اليومية. وإلا، إذا قبلنا التطورات التقنية تلك والرقمية على وجه الخصوص وفق عقليتنا الدوغمائية المتحجرة التي لا زالت تعيش حالة الفترات والعصور القديمة، هنا تكون كافة سلوكياتنا متناقضة مع بعضها البعض وتتصارع فيما بينها ونعيش صراع القديم مع الجديد وربما يكون من نتائجه صراع الأجيال الذي نراه بكل تفاصيله في سلوكياتنا نحن كأمهات وبين أولادنا. صراع الأجيال هذا إن لم يتم تجاوزه بالعقل والمنطق والصبر، ربما يخلق معه فجوة وهوة كبيرة سيؤدي في النتيجة إلى التفكك الأسري والعائلي وهو ما نعايشه في حياتنا الآن. هذا التفكك ربما بدأ من الأبوين بحدِ ذاتهما وصراعهما المستمر ما بين الزوج الذي يصر على الحفاظ على تفوقه وقوته وقوّامَته الذكورية المالية وبين الزوجة التي بدأت تفهم وتدرك الحياة نوعاً ما وأنه ليس هناك ملكية خاصة ضمن مؤسسة العائلة بقدر ما هي حياة ندية وتشاركية ما بين طرفين يكمل ويتمم بعضمها البعض.