بقلم | عاصم إسماعيل | الاثنين 12 يوليو 2021 - 10:59 ص {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا} [الكهف: 35 و36] يقول العلامة الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي: عرفنا أنهما جنتان، فلماذا قال: { وَدَخَلَ جَنَّتَهُ.. قد يظلم الإنسان غيره لكن كيف يظلم نفسه هو؟.. خذ العبر من قصة صاحب الجنتين (الشعراوي). } [الكهف: 35] نقول: لأن الإنسان إنْ كان له جنتان فلنْ يدخلهما معاً في وقت واحد، بل حَالَ دخوله سوف يواجه جنةً واحدة، ثم بعد ذلك يدخل الأخرى. وقوله: { وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ.. } [الكهف: 35] قد يظلم الإنسان غيره، لكن كيف يظلم نفسه هو؟ يظلم الإنسان نفسه حينما يُرخيِ لها عنان الشهوات، فيحرمها من مشتهيات أخرى، ويُفوِّت عليها ما هو أبقى وأعظم، وظلم الإنسان يقع على نفسه؛ لأن النفس لها جانبان: نفسٌ تشتهي، ووجدان يردع بالفطرة. فالمسألة ـ إذن ـ جدل بين هذه العناصر؛ لذلك يقولون: أعدى أعداء الإنسان نفسه التي بين جنبيه، فإنْ قلت: كيف وأنا ونفسي شيء واحد؟ لو تأملتَ لوجدتَ أنك ساعة تُحدِّث نفسك بشيء ثم تلوم نفسك عليه؛ لأن بداخلك شخصيتين: شخصية فطرية، وشخصية أخرى استحوازية شهوانية، فإنْ مَالتْ النفس الشهوانية أو انحرفتْ قَوَّمتها النفس الفطرية وعَدلَت من سلوكها.
الإثنين 18/أبريل/2022 - 10:26 م الكنيسة تحتفل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية برئاسة قداسة البابا الأنبا تواضروس الثاني بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، اليوم، باثنين التنية أو الاثنين المقدس من أسبوع الآلام، كما يتذكر الأقباط عددا من الوقائع الكنسية على رأسها نياحة الأنبا إيساك تلميذ أبللو. وقال كتاب التاريخ الكنسي المعروف باسم "السنكسار"، الذي تُتلى فصوله على مسامع الأقباط خلال القداس الإلهي والذي يحتوى على الأحداث الكنسية كافة إن في مثل هذا اليوم تنيح الأب القديس المجاهد الأنبا ايساك تلميذ الأب الكبير الأنبا أبلوس. زهد هذا القديس العالم منذ صغره. هل يظلم الإنسان نفسه؟. وترهب في برية شيهيت ، وتتلمذ للأنبا أبلوس مدة خمس وعشرين سنة ، أجهد نفسه فيها جهادا أذاب جسمه بقتل الأهواء النفسية ، حتى ملك استقامة العزم ، وأتقن فضيلة الصمت والهدوء أثناء الصلوات والقداسات. وكان من عادته في وقت القداس أنه يظل واقفا مكتوف اليدين حاني الرأس حتى نهاية الصلاة ، ثم يعود إلى قلايته ويغلق بابها عليه ولا يقابل أحدا في ذلك اليوم. ولما سألوه: "لم لا تكلم من يريد كلامك وقت الصلاة أو القداس ؟ " أجابهم قائلا: " للكلام وقت ، وللصلاة وقت " ولما دنا وقت وفاته اجتمع عنده الآباء الرهبان لينالوا بركته وسألوه: " لماذا كنت تهرب من الناس " ؟ فأجابهم " ما كنت أهرب من الناس بل من الشيطان.
فإياك أن تقول: الحياة المادية والحياة الروحية، وهذه كذا وكذا. لا". وأشار إلى أن "المادة على إطلاقها خيّرة، طائعة، مُسَخَّرة، عابدة، مُسبِّحة. والروح على إطلاقها كذلك"، متسائلاً: "فمتى يأتي الفساد"؟، مجيبًا: "ساعة تلتقي الروح بالمادة ويوجد هذا التفاعل نقول: أنت يا مكلف ستطمئن إلى حكم الله وتنتهي المسألة أم ستبقى نفسك لوّامة أم ستستمرئ المعصية وتكون نفسك أمارة بالسوء؟". فمَن يظلم مَن إذن؟، يتساءل الشعراوي، ليجيب قائلاً: "إنه هواك في المخالفة الذي يظلم مجموع النفس من روحها ومادتها. فأنت في ظاهر الأمر تحقق شهوة لنفسك بالمخالفة، لكن في واقع الأمر أنك تتعب نفسك، {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظلموا أَنْفُسَهُمْ}. ولنعلم أن هناك فرقاً بين أن يأتي الفاحشة إنسانَ ليحقق لنفسه شهوة. وأن يظلم نفسه، فالحق يقول: {والذين إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظلموا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ الله فاستغفروا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذنوب إِلاَّ الله} [آل عمران: 135]. كيف يظلم الإنسان نفسه؟ موعظة مؤثرة للشيخ الشعراوي رحمه الله ♥️♥️ - YouTube. وشدد على أن "ارتكاب الفاحشة شيء وظلم النفس شيء آخر، (فعل فاحشة) قد متع إنسان نفسَه قليلاً، لكن من ظلم نفسه لم يفعل ذلك. فهو لم يمتعها ولم يتركها على حالها، إذن فقد ظلم نفسه؛ لا أعطاها شهوة في الدنيا؛ ولم يرحمها من عذاب الآخرة، فمثلاً شاهد الزور الذي يشهد ليأخذ واحدٌ حقَّ آخر، هذا ظلم قاسٍ للنفس، ولذلك قال الرسول: "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بِعرضٍ من الدنيا".
كلنا ظالمون ولكن بدرجات متفاوتةٍ، وأشكال عدّة، منّا من يظلمُ نفسه عندما يحُمِّلها ما لا تطيق وتحتمل، عندما يسيء في اختياراته، عندما يعصي ربه، وظلمُ الإنسانِ لنفسه كان أول ظلمٍ شهدته البشرية، إذ أن في قول الله تعالى: قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ إشارة إلى ذلك، حيث جاءت هذه الآية بعد عصيان سيدنا آدم وحواء أمر الله تعالى وعدم امتثال أمره حين نهاهُما عن الأكل من تلك الشجرة، فكانت عاقبتهما أن هبطا من الجنَّةِ إلى الأرض. ظلمُ الإنسان لنفسه إما ينجمُ عن جهلهِ أو غفلته، لذلك جعل الله طلب العلم فريضةً على كلِّ مسلم، وكان أول ما نزل من القرآن الكريم كلمة "اقرأ". فحريٌّ بالإنسان أن يبحثَ عن كلِّ علمٍ ينفعُهُ أينما كان؛ ليكونَ فطناً يعلمُ ما يناسبهُ في حياته من خيارات، فيدفعَ عن نفسهِ الضَّرر، ويقي نفسَهُ من السَّقمِ والعلل، ففي إتلافِ الإنسان لصحته ظلم، وفي هدرِ وقته على توافه الأمور ظلم، كما في إطالة النَّدم وبالعلمِ يمسكُ الإنسانُ زمامِ أمورِ حياتهِ، وينظِّمُها ويترك جميلَ الأثر. أما النَّوعُ الثاني من الظلمِ وهو الأدهى والأَمَّر، ظلم الإنسان لغيره من البشر، هذا الظلم الذي لا يُستهانُ بهِ أو يُغتَفر، الذي يلقي بصاحبهِ في سَقر، وإن كان مؤدٍّ لفروضهِ الخمسة، ومن النَّوافلِ ما تيسَّر.
(ظلم النفس) من المفاهيم المركزية فى حياة المسلم، الذى يتوجب عليه أن يضعه نصب عينيه فى رحلته فى الحياة، لكنه ـ للأسف ـ أصبح هامشيا فى حياة الكثيرين منا، وتكتنفه الضبابية والغموض فى دلالاته ومعانيه، مما يجعلنا نقف مع بعض معانى ودلالات هذا المصطلح، خاصة ونحن نعيش واحدا من الأشهر الحرم التى أمرنا الله، عز وجل، فيها، بشكل خاص، بعدم ظلم النفس، قال تعالى: "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ". والمقصود بظلم النفس: إساءة الإنسان لنفسه نتيجة لقول أو فعل خارج عن حدود الشرع أو الأخلاق، لما فى ذلك من صدها عن الرقي، والتسبب فى تنزلها عن مرتبتها، فمنعك نفسك عن خير يمكن أن تفعله، أو إيقاعها فى شر يمكن أن تحجزها عنه.. من أشد أنواع الظلم لنفسك. لكن الكثيرين منا يختزلون الظلم فى كونه تعديا على مصالح الآخرين أو حقوقهم، ويغفلون عن أن ارتكاب المعاصى والذنوب هو ظلم للنفس أيضا. قال تعالى: "وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ"، وقال سبحانه: "وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا"، فقد ظلم نفسه باستجابته لأهوائها وشهواتها فكان سببا فى هلاكها.
(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)). [البقرة: ٢٩]. (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً) أي خلق لكم، براً بكم ورحمة، جميع ما على الأرض للانتفاع والاستمتاع والاعتبار. (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) أي ثم قصد إلى السماء. تفسير سورة البقرة الآية 29 تفسير السعدي - القران للجميع. • قال ابن كثير: والاستواء ههنا متضمن معنى القصد والإقبال لأنه عدي بـ (إلى) والمعنى: ثم قصد إلى السماء. (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) أي: هيأهن وخلقهن ودبرهن وقومهن، والتسوية في كلام العرب التقويم والإصلاح والتوطئة. وهذا يدل على كمال خلق السموات: كما قال تعالى (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) وقال تعالى (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ). وقال تعالى (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ). وقال تعالى (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ). وقال تعالى (وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ). • هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل خلق السماء بدليل لفظة ثم التي هي للترتيب والانفصال وكذلك آية حم السجدة تدل أيضا على خلق الأرض قبل خلق السماء لأنه قال فيها (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) إلى أن قال (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ).
#أبو_الهيثم #مع_القرآن 5 1 16, 573
والحق أن الآية مجملة قصد منها التنبيه على قدرة الخالق بخلق ما في الأرض وأنه خلق لأجلنا إلا أن خلقه لأجلنا لا يستلزم إباحة استعماله في كل ما يقصد منه ، بل خلق لنا في الجملة ، على أن الامتنان يصدق إذا كان لكل من الناس بعض مما في العالم ، بمعنى أن الآية ذكرت أن المجموع للمجموع لا كل واحد لكل واحد كما أشار إليه البيضاوي لاسيما وقد خاطب الله بها قوما كافرين منكرا عليهم كفرهم فكيف يعلمون إباحة أو منعا ، وإنما محل الموعظة هو ما خلقه الله من الأشياء التي لم يزل الناس ينتفعون بها من وجوه متعددة. وذهب جماعة إلى أن أصل الأشياء الحظر ونقل عن بعض أهل الحديث وبعض المعتزلة ، فللمعتزلة الأقوال الثلاثة كما قال القرطبي. قال الحموي في شرح كتاب الأشباه لابن نجيم نقلا عن الإمام الرازي وإنما تظهر ثمرة المسألة في [ ص: 382] حكم الأشياء أيام الفترة قبل النبوة أي فيما ارتكبه الناس من تناول الشهوات ونحوها ولذلك كان الأصح أن الأمر موقوف وأنه لا وصف للأشياء يترتب من أجله عليها الثواب والعقاب. إسلام ويب - تفسير السعدي - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا- الجزء رقم1. وعندي أن هذا لا يحتاج العلماء إلى فرضه لأن أهل الفترة لا شرع لهم وليس لأفعالهم أحكام إلا في وجوب التوحيد عند قوم. وأما بعد ورود الشرع فقد أغنى الشرع عن ذلك ، فإن وجد فعل لم يدل عليه دليل من نص أو قياس أو استدلال صحيح فالصحيح أن أصل المضار التحريم والمنافع الحل ، وهذا الذي اختاره الإمام في المحصول ، فتصير للمسألة ثمرة باعتبار هذا النوع من الحوادث في الإسلام.
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} أي: خلق لكم, برا بكم ورحمة, جميع ما على الأرض, للانتفاع والاستمتاع والاعتبار. وفي هذه الآية العظيمة دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة, لأنها سيقت في معرض الامتنان، يخرج بذلك الخبائث, فإن [تحريمها أيضا] يؤخذ من فحوى الآية, ومعرفة المقصود منها, وأنه خلقها لنفعنا, فما فيه ضرر, فهو خارج من ذلك، ومن تمام نعمته, منعنا من الخبائث, تنزيها لنا.