محمد حسن علوان، روائي وكاتب صحفي سعودي. ولد في الرياض، المملكة العربية السعودية، في 27 أغسطس 1979م. وتعود أصوله إلى منطقة عسير جنوب السعودية، ومن محافظة رجال ألمع. افتتح موقعه الإلكتروني الأدبي في العام 1999. صدرت روايته الأولى، سقف الكفاية، عن دار الفارابي، بيروت، عام 2002، وتناولها بعض كبار الأدباء والنقاد السعوديين بالنقد مثل: د. غازي القصيبي، ود. محمد حسن علوان - ويكي الاقتباس. عبد الله الغذامي، ود. معجب الزهراني، والناقد محمد العباس وغيرهم. وفي عام 2004 صدرت روايته الثانية، رواية صوفيا، عن دار الساقي، بيروت، ثم روايته الثالثة طوق الطهارة عن نفس الدار عام 2007 والرابعة القندس عام 2011. تم اختياره ضمن أفضل 39 كاتباً عربياً تحت سن الأربعين من قبل مهرجان هاي فيستيفال العالمي في دورة بيروت39. وأدرج اسمه في انطولوجيا بيروت39، واستضيف في عدة مهرجانات أدبية عالمية مثل مهرجان لوميناتو في مدينة تورنتو الكندية، ومهرجان طيران الإمارات للآداب في دبي، ومهرجان الترجمة الأدبية في مدينة نورتش البريطانية. كتب مقالات رأي أسبوعية لست سنوات متواصلة في كل من جريدة الوطن السعودية وجريدة الشرق السعودية تتناول موضوعات ثقافية، واجتماعية، ومعرفية عامة.
اسمه: محمد حسن علوان. مولده: من مواليد الرياض، 27 أغسطس 1979م تعليمه: درس جميع مراحله الدراسية الأولى في معهد العاصمة النموذجي بالرياض، ثم التحق بجامعة الملك سعود في الرياض ليحصل على بكالوريوس نظم المعلومات عام 2002، ثم التحق بـجامعة بورتلند، بولاية أوريغون الأمريكية، وحصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال عام 2008. محطات: - افتتح موقعه الإلكتروني الأدبي في العام 1999. الوظائف الذي تقلدها: كاتب أسبوعي في جريدة الوطن السعودية ما قاله النقاد: * خالد اليوسف:"عندما اصدر الشاب محمد حسن علوان روايته "سقف الكفاية" اربك المشهد الروائي، وخلق الجدل المتطرف تجاه هذا العمل الروائي. ناصره كبار النقاد كالغذامي ومعجب الزهراني وقال عن الرواية الشاعر محمد العلي: أنها "قصيدة شعر". ورأى البعض أن هذا الدعم النقدي ماهو إلا طبطبة الكبار على كتف هذا الغض الذي تحمل عبء هذا العمل السردي الذي تجاوز الـ400 صفحة. وقال البعض أن هذا الصغير استعجل الضوء فطرق أبواب كبار نقاد الساحة ليحصل على مشروعية روايته وصك اعتراف بموهبته الكتابية. كتب ومؤلفات محمد حسن علوان | كتوباتي kotobati. وكان كل الجدل خارج النص. والقليل منهم ذهبوا إلى مضمون العمل لتكون المسألة منطقية في محاكمة "سقف الكفاية".
نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
والمرأة درعه الداخلي من انقلابات روحه على جسده. أي امرأةٍ تلك التي ستكفيني بعد أن رفعتِ أنت سقف الكفاية إلى حد تعجز عنه النساء ؟ هل أنُفضُ يديّ من حبكِ الذي جاء من حيث لا أدري، وراح من حيث لا أستطيع اللحاق به ؟ وحتى إن فعلتِ، أيّ امرأة تلك التي ستكفيني بعد أن رفعتِ أنتِ سقف الكفاية إلى حد تعجز عنه النساء ؟ عندما تنجح امرأة في الوصول إلى سقف الأنوثة إلى حد تتساوى تحته النساء، وتستحيل فوقه النساء أيضاً. قف عند السطر الأخير ولا تقرأه، السطر الأخير مسموم يا بني، حاذر أن تلقي بعينيك عليه. رواية صوفيا صدرت رواية صوفيا في عام 2004، وتدور أحداثها حول الأيام الأخيرة لموت فتاة لبنانية مريضة، تعيش قصة حب غريبة مع شاب سعودي في بيروت، ومن أهم اقتباسات الرواية: عندما أموت، ستقطع الملائكة مسافة هائلة من فوق إلى هنا لاصطحابي معها، أنا أهم منها إذا، لأن الله يكلفها بهذه الرحلة الطويلة من أجلي. هل يجب أن يعرف الناس أن الاحتفاظ بالتذكارات قد يكون جريمة صغيرة بحق مشاعرهم ؟ والذاكرة البشرية إذا تهيّأ لها فمٌ ينكشها جيدًا خرجت بأشياء مدهشة. الركود فرصة للعفن، لا يمكن أن أتعفن. محمد حسن علوان صوفيا. خبايا النفس تظلّ في النفس! وآلامي تظلّ لي وحدي ما دامت لا يفهمها أحد.
حبك مثل الموت والولادة، صعب أن يعاد مرتين. الناس لا يحبون الصدمات المفاجئة، ولكني أفضلها على تلك البطيئة التي تستقطب حزني ببطء. امرأة مثلك تشبه الوطن الكبير، كلما ازداد اتساعا أرهقنا أكثر في حماية حدوده. لا يمنح الحب خيارات أخرى إلا عندما نتوهم ذلك. دائما هو الحب الأول خرافي مجنون، حتى ولو تأخر إلى اخر العمر، يجيء مراهقا. في اعتقادي أن البشر لم يكتبوا الكتب ولم يصنعوا الأفلام إلا عندما بلغ إحباطهم من عادية الأشياء حدا جعلهم يبرون كل ما حولهم ليتحول إلى أسنة حادة يخترقون بها هذا الجدار العادي المؤلم. الأحلام طيور بطريق يا زوجتي العزيزة، تمشي بغباء ولا يمكن أن تطير البتة، فلا تثقي بمخلوقات كهذه. محمد حسن علوان - سقف الكفاية. ليس من عادة الطبيعة أن تحرق نفسها. الكذب إبداع ما ليس موجودا، والصدق اتباع لحقيقة موجودة؛ الصادقون أطهار، أنقياء، أي شيء، ولكنهم أكثر بلادة من الكاذبين، لا يمكن أن ننكر ذلك. أعتقد أن العالم واسع جدا جدا إلى حد أنه لو قررت كل المليارات الستة من سكان الأرض أن يكتبوا روايات، لاتسع المجال لهم جميعا. سطحية التفكير كثيرا ما تتعارض مع عمق الهموم. مثلما أن في الأرض أكسجين كاف للبشر، فهناك ورق وفكر وفن كاف لهم أيضا؛ فالكتابة حق إنساني مثل الأكل والمعتقد.
سألته "ألا تخشى من المنافسة على الجائزة سلبا بالخروج منها أو إيجابا بما تحمله معها من أضواء وشهرة قد تعوق عملك فيما بعد؟"، رد بثقة ووضوح "لا بد على الكاتب، أى كاتب أن يفصل بين الكتابة كاستجابة لنوازع داخلية ملحة وحاجة روحية ضاغطة، وبين نتاج أو آثار هذه الكتابة من بريق الاحتفاءات والجوائز أو التكريمات.. لا أحد يرفض التكريم أو ينفر من شعور النجاح والتقدير، فهذا طبيعى وضرورى أيضا. محمد حسن علوان - ويكيبيديا. لكن الوعى بضرورة الفصل بين الحالتين مسألة حاسمة ومنتهية". علوان تابع تفصيل إجابته "أنا أسعى دائما إلى هذا الفصل الحازم بين الحالتين، مع الاعتراف بصعوبة ذلك والتداخل بينهما فى أحوال كثيرة، لكن على الكاتب أن يجاهد ويكابد لتحقيق هذا الفصل حتى لا يفقد بوصلته الداخلية ويتحول آليا إلى الاستجابة لسير الأحداث والأضواء دون رد أو مقاومة". ـــــــــــــــــــــــــــــ القندس بطل رواية «القندس» الشاب السعودى المهاجر "غالب الوجزي"، فى الأربعين من عمره، يحيا بلا هدف أو أمل، خال من المهارات والقراءات لا يملك شيئا ولا يسعى لشيء، يعانى من مرارة تجربته الأسرية والعائلة التى تلح عليه وتناوشه وتغرقه بين براثنها، فيستدعى تاريخها وعلاقاتها المتفسخة فى موازاة تاريخ الأرض التى ولد ونشأ وتربى فيها بشبه الجزيرة العربية، وتاريخ المجتمع، الذى يحاول مواجهته بإشكالياته وموضوعاته المسكوت عنها.
Follow @hekams_app لا تنسى متابعة صفحتنا على تويتر
♦ الآية: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الفرقان (72). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ﴾ لا يشهدون بالكذب، ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ سمعوا من الكفار الشتمَ والأذى، صفَحوا وأعرَضوا، وهو منسوخ بالقتال على هذا التفسير. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ﴾ قال الضحاك وأكثر المفسرين: يعني الشرك. وقال علي بن أبي طلحة: يعني شهادة الزور. وكان عمر بن الخطاب يَجلِدُ شاهد الزُّور أربعين جَلْدةً، ويُسخِّم وجهه، ويطوف به في السوق. وقال ابن جريجٍ: يعني الكذب. وقال مجاهدٌ: يعني أعياد المشركين. وقيل: النوح، وقال قتادة: لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم. وقال محمد بن الحنفية: لا يشهدون اللهو والغناء. "والذين لا يشهدون الزور" | المنتدى العالمي للوسطيه. وقال ابن مسعودٍ: الغناء يُنبِت النفاق في القلب كما يُنبت الماء الزرع. وأصل الزور تحسين الشيء ووصفُه بخلاف صفته، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق. ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾ قال مقاتلٌ: إذا سمعوا من الكفار الشتمَ والأذى أعرَضوا وصفَحوا، وهي رواية ابن أبي نجيحٍ عن مجاهد.
كثير من جوانب الميل في حياتنا تحدث حين نتكلم عن أهلنا، عن أقاربنا، عن من نحب، عن أنفسنا مهم جدًا نحن نؤدي تلك الشهادات شعرنا أم لم نشعر لأن الشهادات كل الشهادات ستُكتب (سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ) [الزخرف: 19] فكل تلك الشهادات أنا أحتاج أن أقف فيها مع نفسي أولًا ومع ضميري موقف الإنسان المتيقظ الفطن الحذر جدًا الذي لا يريد أن يميل حتى فيما بينه وبين نفسه عن ذلك الخط الواضح من العدل والإنصاف هذا الخط الذي يسميه القرآن العدل ويسمي كل ما سواه الزور. يا ترى أنا حين أتحدث عن نفسي وعن إمكانياتي وأتكلم حتى عن مؤهلاتي في الموضع والموطن الذي يحتاج لذلك أو عن غيري ممن أحب ومن أهلي ومعارفي وأقاربي يا ترى إلى أيّ مدى أنا أراعي ذلك الخط؟ إلى أي مدى أنا لا أميل عن العدل والصواب والإنصاف؟ يا ترى هل تغيرني وتحركني تلك المنافع القريبة العاجلة أو الآجلة فتميل بي يمينًا أو شمالًا؟ يا ترى هل تحركني عواطفي وأحاسيسي ورغبتي في نفع نفسي أو نفع من أحب بالشكل الذي أنا أتصوره أنا منفعة فأدلي بشهادة ما كان ينبغي لي أن أدلي بها فأُنسب على سبيل المثال لشخص لا يستحق أمرًا ما كان ينبغي أن أنسبه إليه. يا ترى كم من المرات أنا تأثرت بتلك المشاعر فحادت ومالت بي عن الطريق الصائب في إدلائي بالشهادة فنسبت إلى أحد من الناس أو حتى إلى نفسي ما لا أستحقه؟ ويا ترى في كم من المرات قد حدث معي أني ربما قد زرت ومِلت عن العدل وأنا أتكلم هن الآخرين لأجل تعطيل مصلحة معينة حتى تذهب في تصوري تلك المصلحة لمن أريد وليس لذلك الشخص البعيد؟ كل هذه المراقبات قد تصدر منا في حياتنا اليومية ولا ننتبه إليها!
وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72) اختلف أهل التأويل في معنى الزور الذي وصف الله هؤلاء القوم بأنهم لا يشهدونه, فقال بعضهم: معناه الشرك بالله. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عامر, قال: ثنا سفيان, عن جويبر, عن الضحاك, في قوله: ( لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: الشرك. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: هؤلاء المهاجرون, قال: والزور قولهم لآلهتهم, وتعظيمهم إياها. وقال آخرون: بل عني به الغناء. * ذكر من قال ذلك: حدثني علي بن عبد الأعلى المحاربيّ قال: ثنا محمد بن مروان, عن ليث, عن مجاهد في قوله: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: لا يسمعون الغناء. والذين لا يشهدون الزور. وقال آخرون: هو قول الكذب. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: ( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال: الكذب. قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء, ووصفه بخلاف صفته, حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه, أنه خلاف ما هو به, والشرك قد يدخل في ذلك, لأنه محسَّن لأهله, حتى قد ظنوا أنه حق, وهو باطل, ويدخل فيه الغناء, لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت, حتى يستحلي سامعه سماعه, والكذب أيضا قد يدخل فيه لتحسين صاحبه إياه, حتى يظنّ صاحبه أنه حق, فكل ذلك مما يدخل في معنى الزور.