ابن عاشور: الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) ووصفهم بما يزيد معنى المتقين بياناً بقوله تعالى: { الذين يخشون ربهم بالغيب} وهو على نحو قوله تعالى: { هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} في [ سورة البقرة: 23]. والباء في قوله تعالى { بالغيب} بمعنى ( في). والغيب: ما غاب عن عيون الناس ، أي يخشون ربهم في خاصتهم لا يريدون بذلك رياء ولا لأجل خوف الزواجر الدنيوية والمذمة من الناس. والإشفاق: رجاء حادث مخوف. ومعنى الإشفاق من الساعة: الإشفاق من أهوالها ، فهم يعدُّون لها عُدَّتها بالتقوى بقدر الاستطاعة. وفيه تعريض بالذين لم يهتدوا بكتاب الله تعالى بدلالة مفهوم المخالفة لقوله تعالى: { الذين يخشون ربهم بالغيب}. فمن لم يهتد بكتاب الله فليس هو من الذين يخشون ربهم بالغيب ، وهؤلاء هم فرعون وقومه. إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وقد عقب هذا التعريض بذكر المقصود من سوق الكلام الناشىء هو عنه إعراب القرآن: «الَّذِينَ» صفة «يَخْشَوْنَ» مضارع وفاعله والجملة صلة «رَبَّهُمْ» مفعول به والهاء مضاف إليه «بِالْغَيْبِ» متعلقان بمحذوف حال من فاعل يخشون «وَهُمْ» الواو حالية «هُمْ» مبتدأ «مِنَ السَّاعَةِ» متعلقان بمشفقون «مُشْفِقُونَ» خبر هم والجملة حالية.
وخشية الله بالغيب تنفع بأن يستحق عليها الثواب، والخشية في الظاهر وترك المعاصي لا يستحق بها الثواب وإنما لا يستحق عليها العقاب. وإنما الخشية في الغيب أفضل لا محالة. وقوله (لهم مغفرة وأجر كبير) أي لمن خشي الله واتقاه بالغيب ستر الله على معاصيه ولهم ثواب كبير لا فناء له. وقيل: معنى (يخشون ربهم بالغيب) أي يخافونه، وهم لا يرونه. وقيل (بالغيب) أي في سرهم وباطنهم، ومن علم ضمائر الصدور علم إسرار القائل إلى غيره. ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم. وقال الحسن: معناه يخشون ربهم بالآخرة لأنها غيب يؤمنون به، وكل من خشي ربه بالغيب خشيه بالشهادة، وليس كل من خشيه بالشهادة يخشى بالغيب. ثم قال مهددا للعصاة (وأسروا قولكم أو اجهروا به) ومعناه إن شئتم أظهروه وإن شئتم ابطنوه فإنه عالم بذلك ل? (انه عليم بذات الصدور) فمن علم ضمائر الصدور علم إسرار القول. وقوله (ألا يعلم من خلق) معناه من خلق الصدور يعلم ما في الصدور ويجوز أن يكون المراد ألا يعلم من خلق الأشياء ما في الصدور. وقيل تقديره ألا يعلم سر العبد من خلقه يعني من خلق العبد، ويجوز أن يكون المراد ألا يعلم سر من خلق، وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ولا يجوز أن يكون المراد ألا يعلم من خلق افعال القلوب، لأنه لو أراد ذلك لقال ألا يعلم ما خلق، لأنه لا يعبر عما لا يعقل ب?
الخطبة الأولى ( الخشية من الله بِالْغَيْبِ) الحمد لله رب العالمين.. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام….. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِهِ الشَّرِيعَةُ الفارِقَةُ بَيْنَ العَدْلِ والجَوْرِ كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿وإذْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ والفُرْقانَ لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٥٣] في سُورَةِ البَقَرَةِ. وعَلى الِاحْتِمالاتِ المَذْكُورَةِ تَجِيءُ احْتِمالاتٌ في قَوْلِهِ تَعالى الآتِي ﴿وضِياءً وذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾. ولَيْسَ يَلْزَمُ أنْ تَكُونَ بَعْضُ هَذِهِ الصِّفاتِ قَسِيمًا لِبَعْضٍ، بَلْ هي صِفاتٌ مُتَداخِلَةٌ، فَمَجْمُوعُ ما أُوتِيَهُ مُوسى وهارُونُ تَتَحَقَّقُ فِيهِ هَذِهِ الصِّفاتُ الثَّلاثُ. والضِّياءُ: النُّورُ. يُسْتَعْمَلُ مَجازًا في الهُدى والعِلْمِ، وهو اسْتِعْمالٌ كَثِيرٌ، وهو المُرادُ هُنا، وقَدْ قالَ تَعالى: ﴿إنّا أنْزَلْنا التَّوْراةَ فِيها هُدًى ونُورٌ﴾ [المائدة: ٤٤] في سُورَةِ المائِدَةِ. والذِّكْرُ أصْلُهُ: خُطُورُ شَيْءٍ بِالبالِ بَعْدَ غَفْلَةٍ عَنْهُ. ويُطْلَقُ عَلى الكِتابِ الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ اللَّهِ. الذين يخشون ربهم بالغيب (خطبة). فَقَوْلُهُ تَعالى (لِلْمُتَّقِينَ) يَجُوزُ أنْ يَكُونَ الكَلامُ فِيهِ لِلتَّقْوِيَةِ فَيَكُونَ المَجْرُورُ بِاللّامِ في مَعْنى المَفْعُولِ، أيِ الَّذِينَ اتَّصَفُوا بِتَقْوى اللَّهِ، أيِ امْتِثالِ أوامِرِهِ واجْتِنابِ ما نَهى عَنْهُ، لِأنَّهُ يُذَكِّرُهم بِما يَجْهَلُونَ وبِما يَذْهَلُونَ عَنْهُ مِمّا عَلِمُوهُ ويُجَدِّدُ في نُفُوسِهِمْ (p-٩٠)مُراقَبَةَ رَبِّهِمْ.
وبخشيةِ الغيبِ الدائمةِ أو الغالبةِ يحققُ العبدُ أعظمَ مراتبِ الدينِ مرتبةَ الإحسانِ؛ وذلك بأن يَعْبُدَ العبدُ ربَّه كأنه يراه، وذاك سببُ توقِّيه كبائرَ الإثمِ والفواحشَ إلا اللممَ، كما قال أهل العلم. وخشيةُ الغيب أكثرُ الأسبابِ الموجبةِ للاستظلالِ بظل عرش الله يومَ لا ظلَ إلا ظلُّه، كما قال النبي ﷺ: " سبعةٌ يظلهمُ اللهُ في ظله يومَ لا ظلَ إلا ظلُّه "، وذَكَرَ منهم: " ورجلٌ دَعَتْه امرأةٌ ذاتُ منصبٍ وجمالٍ، فقال: إني أخافُ اللهَ "، " ورجلٌ ذَكَرَ اللهَ خالياً ففاضتْ عيناه " رواه البخاري ومسلم.
وقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم وقوله تعالى: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم الآية. وكما في الحديث الذي خرجه [ ص: 704] الطبراني:"أفضل الإيمان: أن يعلم العبد أن الله معه حيث كان " فيوجب ذلك الحياء منه في السر والعلانية. قال بعضهم: خف الله على قدر قدرته عليك. واستح منه على قدر قربه منك. وقال بعضهم لمن استوصاه: اتق الله أن يكون أهون الناظرين إليك. وفي هذا المعنى يقول بعضهم: يا مدمن الذنب أما تستحي. والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله. وستره طول مساويكا وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة يحبهم الله: رجل أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم لقرابة كانت بينه وبينهم، فتخلف رجل فأعطاه سرا، لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه، وقوم ساروا ليلهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به، فوضعوا رءوسهم فقام رجل يتملقني ويتلو كتابي، ورجل كان في سرية فخلفوا العدو، فهزموا، فأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له ". فهؤلاء الثلاثة قد اجتمع لهم معاملة الله سرا بينهم وبينه، حيث غفل الناس عنهم، فهو تعالى يحب من يعامله سرا بينه وبينه، حيث لا يعامله حينئذ أحد، ولهذا فضل قيام وسط الليل على ما سواه من أوقات الليل.
الذين يخشون ربهم بالغيب الحمد لله عالمِ السر والعلانية، أحاط علُمه بكل خافية، وأشهد ألا إلهَ إلا اللهُ وحده لا شريك له عمّ برُّه كلَّ ناحية، وأشهد أن محمداً عبدُه ورسولُه، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أهلِ الفرقة الناجية. أما بعد ، فاتقوا الله - عباد الله -، ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ... ﴾ [آل عمران: 102]. أيها المؤمنون! للإيمان مَحْكَّاتٌ يُختبر فيها صدقُه، ومن أدقِّ تلك المحكاتِ خلوةُ المرء عن أعين الخلق مع دنوّ الحرام وتيسرِه وأمنِه من عواقبه في الدنيا؛ فذاك – لعَمْرُ الله - موطنُ اختبارٍ شديدٍ شديد؛ به تبين قوةُ الإيمان ومدى صدقِه، قال الحسنُ البصريُّ: "الإيمانُ إيمانُ مَنْ خشي اللهَ بالغيب"، وقال الشافعي: "أعزُّ الأشياءِ ثلاثةٌ: الجودُ من قِلَّة، والورعُ في خَلوة، وكلمةُ الحقِّ عند من يُرجى ويُخاف". ولا يَعْصِمُ المرءَ من الاجتراء على مقارفة ذنوب الخلوات إلا حاجزُ خشيةِ الغيب من الله حين تعمر القلبَ وتملؤه تلك الخشيةُ التي جمعت بين الخوفِ من الله والحياءِ منه والعلمِ بقدرته وعزته وجبروته واطلاعِه ومراقبتِه واستواءِ الغيب والشهادة في علمه، ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ * سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَار ﴾ [الرعد: 9، 10].