يقول الرازي المقصود: أن عناية الله لما كانت حاصلةً لهذه الحيوانات، فلو كان إظهار آية مصلحة لأظهرها، فيكون كالدليل على أنه تعالى قادر على أن ينزل آية. وقال القاضي: إنه تعالى لما قدم ذكر الكفار وبين أنهم يرجعون إلى الله ويحشرون بيَّن بعده بقوله: (وما من دابة) إلى آخره أن البعث حاصل في حق البهائم أيضاً؛ لأنه فسر الآيات بقوله: (ثم إلى ربهم يحشرون). أما (من) في قوله تعالى: (وما من دابةٍ) فالنحويون يقولون: إنها هنا زائدة. وهذا أسلوب من أساليب العرب، ومعروف عند العرب أنهم قد يتكلمون بمثل هذه الحروف للتوكيد، فليس معنى أنها زائدة أنه لا فائدة منها، وإنما فائدتها التوكيد، وهذا من أساليب العرب في كلامهم، والقرآن نزل بلغة ولسان العرب. فقوله: (وما من دابة) (من) هنا لتأكيد الاستغراق، وقوله: (في الأرض) الجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لـ (دابة) ، والمقصود: وما فرد من أفراد الدواب يستقر في قطر من أقطار الأرض إلا أمم أمثالكم. ومن التأكيد أيضاً قوله تعالى: (يطير بجناحيه) ؛ لأن الطائر معروف عنه أنه يطير بجناحيه، لكن هذا نوع من التأكيد للمعنى. قال الزمخشري: إن قلت: كيف تقيل الأمم مع أن الدابة مفرد والطائر مفرد؟ قلت: لما كان قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر) دالاً على معنى الاستغراق -استغراق جميع الدواب- ومغنياً عن الذي قالوا: (وما من دواب ولا طير) حمل قوله: (إلا أمم) على المعنى.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم قال الله تعالى وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ( الأنعام: 38) — أي ليس في الأرض حيوان يدب على الأرض أو طائر يطير في السماء بجناحيه إلا جماعات متجانسة الخلق مثلكم. ما تركنا في اللوح المحفوظ شيئا إلا أثبتناه، ثم إنهم إلى ربهم يحشرون يوم القيامة، فيحاسب الله كلا بما عمل. التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
أخبر سبحانه وتعالى في كتابه العزيز أنه أقام في هذه الأرض مخلوقات تشارك الإنسان في كثير من الصفات، حيث قال عز من قائل: { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون} (الأنعام:38) فما هو المراد بهذه المماثلة بين الإنسان وبين ما بثه الله سبحانه من كائنات ومخلوقات غيره؟ معنى الأمة لغة تذكر معاجم اللغة أن معنى (الأمة) لغة: الجماعة. وقال ابن منظور في "لسان العرب": "الأمة: الجيل، والجنس من كل حي". أقوال المفسرين والعلماء في معنى قوله تعالى: { إلا أمم أمثالكم} روي عن مجاهد في المراد من قوله تعالى: { إلا أمم أمثالكم} قال: "أصناف لهن أسماء، تُعرف بها كما تُعرفون". وأخرج الطبري ، و ابن أبي حاتم ، عن السدي في قوله عز وجل: { إلا أمم أمثالكم} قال: "خلق مثلكم". وقال الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية: "جعلها أجناساً مجنسة، وأصنافاً مصنَّفة، تعرف كما تعرفون، وتتصرف فيما سخرت له كما تتصرفون، ومحفوظ عليها ما عملت من عمل لها وعليها، ومثبت كل ذلك من أعمالها في أم الكتاب". وقال الإمام القرطبي في كتابه "الجامع لأحكام القرآن": { إلا أمم أمثالكم} أي: هم جماعات مثلكم، خلقهم الله، وتكفل بأرزاقهم، وعدل عليهم، فلا ينبغي أن تظلموهم، ولا تجاوزوا فيهم ما أمرتم به".
وبعض الطيور الأخرى تقوم بتحطيم إحدى البيوض، وتضع بيضتها مكانها، وهذا لإخفاء الزيادة في عدد البيوض التي من الممكن أن ينتبه إليها الطير المضيف، وتتم عملية الوضع في وقت وجيز، حيث لا تتعدى ثلاث ثوانٍ عند بعض الأنواع، في حين تأخذ العملية عدة دقائق في الحالة العادية عند الطيور. كما أن نمو فراخ الطيور المتطفلة يكون أسرع بكثير من نمو فراخ الطيور المضيفة، ما يؤثر في عملية التغذية؛ إذ إنها تحصل على النصيب الأكبر؛ لأنها أكبر من حيث الحجم، وأقوى من الفراخ الأخرى للطير المضيف. مثال على السرقة عند الحيوانات يقوم طائر الفرقاط (Frigatebird) بسرقة طعام فراخ طائر زرقاء القدمين (Blue-footed Booby). * مادة المقال مستفادة من موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بتصرف يسير.
وقال الإمام الطبري في هذه الآية في تفسيره جامع البيان عن تأويل القرءان: "جعلها أجناسا مجنسة وأصنافا مصنفة تعرف كما تعرفون وتتصرف فيما سخرت له كما تتصرفون ومحفوظ عليها ما عملت من عمل لها وعليها ومثبت كل ذلك من أعمالها في أم الكتاب ". وقال الإمام ابن القيم: "وقال الخطابي ما أحسن ما تأول سفيان ـ يعني ابن عيينة ـ هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره وجب المصير إلى باطنه وقد أخبر الله عن وجود المماثلة بين الإنسان وبين كل طائر ودابة وذلك ممتنع من جهة الخلقة والصورة وعدم من جهة النطق والمعرفة فوجب أن يكون منصرفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق. ثم علق ابن القيم قائلا والله سبحان قد جعل بعض الدواب كسوبا محتالا وبعضها متوكلا غير محتال وبعض الحشرات يدخر لنفسه قوت سنته وبعضها يتكل على الثقة بأن له في كل يوم قدر كفايته رزقا مضمونا وأمر مقطوعا وبعضها لا يعرف ولده البتة وبعض الإناث تكفل ولدها لا تعدوه وبعضها تضيع ولدها وتكفل ولد غيرها وبعضها لا تعرف ولدها إذا استغنى عنها وبعضها يدخر وبعضها لا تكسب له وبعض الذكور يعول ولده وبعضها لا تزال تعرفه وتعطف علبه.
20/03/2007, 10:47 AM #1 مترجم معدل تقييم المستوى 17 هشام بن عمار رحمه الله هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي وقيل الظفري الدمشقي. وكنيته أبو وليد ، ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة أيام المنصور ، وقيل يوم عاشوراء سنة مائة وثلاث وسبعين. قرأ على عراك المُرِّي وأيوب بن تميم وغيرهما عن يحيى الذماري عن عبد الله بن عامر بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى الحروف عن عتبة بن حماد وعن أبي دحية معلى بن دحية عن نافع. وروى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ومسلم بن خالد الزنجي وغيرهم. وهو إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة. وكان فصيحاً علامة واسع العلم والرواية والدراية قال عبدان الأهوازي سمعته يقول: ما أعددت خطبة منذ عشرين سنة. وقال أبو على أحمد بن محمد الأصبهاني لما توفى أيوب بن تميم كانت الإمامة في القراءة إلى رجلين هشام وابن ذكوان وقال أيضا الأصبهاني رزق هشام كبر السن وصحة العقل والرأي فأرتحل الناس إليه في القراءات والحديث. قال وكان هشام مشهورا بالنقل والقصاصة والعلم والرواية والدراية رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث وقال أبو زرعة من فاته هشام بن عمار يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث وقال أحمد بن أبي الحواري إذا حدثت في بلد فيها مثل أبي الوليد هشام بن عمار فيجب للحيتي أن تحلق.
ترجمة الراوي هشام بن عمار [1] ( 153 - 245هـ) أولاً: اسمه ونسبته وكنيته ومولده: هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان السلمي، ويُقال: الظَّفَري الدِّمشقي، أبو الوليد، ولد سنة (153هـ). ثانياً: مكانته وعلمه وصفاته: إمام أهل دمشق، ومفتيهم، وخطيبهم، ومقرئهم، ومحدثهم، خطيب الجامع الأموي بها، كان طلابة للعلم، واسع الرواية، متبحرًا في العلوم، اشتهر بالنقل والفصاحة والرِّواية والعلم والدِّراية، ورُزِق طول العمر، مع صحَّة العقل والرأي، فارتحل الناس إليه في نقل القراءة وأخبار الرسول صلى الله عليه وسلم، واجتمعوا على إمامته في القراءة والنقل بعد وفاة عبد الله بن ذكوان، له كتاب: فضائل القرآن. وقد كان فصيحاً مفوَّهاً، فيه دعابة، أذناه لاصقتان برأسه، ويخضب بالحناء [2]. روى عنه عبدان بن أحمد الجواليقي [3] أنه قال: ما أعدتُّ خطبة منذ عشرين سنة، وقال عبدان: ما كان في الدنيا مثل هشام [4]. ومن أقواله: قولوا الحق ينزلكم الحق منازل أهل الحق، يوم لا يقضي إلا بالحق [5]. ثالثاً: شيوخه في القراءة: قرأ هشام على: عراك بن خالد، وأيوب بن تميم، والوليد بن مسلم، وسويد بن عبد العزيز، وصدقة بن خالد، وصدقة بن يحيى، ومدرك بن أَبي سعد، وعُمَر بن عبد الواحد، وغيرهم من أصحاب يحيى بن الحارث الذِّماري، وغيرهم.
2014-07-06, 02:09 PM #1 قصة هشام بن عمار في طلب العلم عند الإمام مالك رحمهما الله تعالى أراد أبوه أن يعلمه ، فباع بيتاً لهم وأعطى المال لولده ليطلب العلم ، وكان العلم في ذلك الوقت يطلب على الإمام مالك رحمه الله في المدينة.. كانت طريقة الإمام مالك في التعليم ، تختلف عن كثير من العلماء ، فكان الطالب هو الذي يقرأ والإمام يسمع ، فإذا أخطأ الطالب ردّ عليه. وكان مالك رجلاً مهيباً ، عليه من حسن السمت والوقار ما يجعل الرائي له يجله ويعظمه.. يدع الجواب فما يراجع هيبة أدب الوقار وعز سلطان التقى والسائلون نواكس الأذقان فهو المطاع وليس ذا سلطان فجاء هشام ، وهو طالب صغير لا يعرف آداب الطلب ، وخاصة عند الإمام مالك رحمه الله.. فقال له: يا إمام حدثني. فقال مالك: اقرأ ، فإذا أخطأت رددنا عليك. قال هشام: بل أنت حدثني. قال مالك: اقــرأ! فإذا أخطأت رددنا عليك. قال هشام: بل حدثني. فغضب مالك رحمه الله ، وقال لأحد الطلاب ، قم يا غلام فاجلده اثني عشر سوطاً. ومن المعلوم أن الشيخ مع طلابه بمنزلة الأب مع أولاده ، له أن يوجههم بما يراه أصلح لهم.. فقام أحد الطلاب فجلده اثني عشر سوطاً. فجعل هشام يبكي. فقال له مالك: طالب حديث ويبكي ؟!
بطاقة الكتاب وفهرس الموضوعات الكتاب: حديث هشام بن عمار المؤلف: هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان السُّلمي، ويقال: الظفري، أبو الوليد الدمشقي المقرئ (ت ٢٤٥هـ) المحقق: د. عبد الله بن وكيل الشيخ الناشر: دار إشبيليا - السعودية الطبعة: الأولى، ١٤١٩هـ - ١٩٩٩م عدد الصفحات: ٢٨١ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
[10] معرفة الثقات 2/332. [11] الجرح والتعديل 9/66. [12] الثقات9/233. [13] خالد بن يزيد بن عبد الرحمن الهمداني، المعروف بابن أبي مالك، ضعفه يحيى بن معين والدارقطني، توفي سنة (185هـ). سير أعلام النبلاء 9/413. [14] انظر: تهذيب الكمال للمزي 30/247؛ معرفة القراء الكبار 1/196. والكيس: خلاف الحمق. الصحاح5/117.
المصدر: