ثالثاً: الفرق بين الاشتراكية والشيوعية كثيراً ما يتم استخدام الشيوعية والاشتراكية للدلالة على النظام الاشتراكي، فهل هناك اختلاف بينهما؟ الملكية يشير مصطلح الاشتراكية إلى أي نظام يكون فيه إنتاج وتوزيع السلع هي مسؤولية جماعية يشترك فيها جميع أفراد المجتمع، النظريات السياسية والاقتصادية التي يقوم عليها النظام الاشتراكي تدعو إلى الجماعية بشكل أساسي، مع ذلك في هذا النظام هناك مجال للملكية الخاصة ، لكن الإنتاج الصناعي وملكية عناصر الإنتاح تملك وتدار بشكل جماعي من قبل حكومة منتخبة. أما الشيوعية فلا توجد فيها ملكية خاصة ، فجميع الممتلكات مملوكة ملكية مشتركة، حيث يحصل كل فرد على حاجاته فقط، يتحكم بإدارة هذه العملية حكومة مركزية قوية "الدولة"، تسعى الدولة لتأمين الحاجات الأساسية للمواطنين مثل الغذاء والسكن والصحة والتعليم. من الحاجات الأساسية للسلع والخدمات - جنى التعليمي. اقرأ أيضاً: العدالة التوزيعية في النظم الاقتصادية، أيها أكثر عدلاً؟ تقديم الأجر تدعو كل من الشيوعية والاشتراكية إلى مركزية المؤسسات التي تتحكم بها حكومة الحزب الواحد ، وهذا يعني غياب الأعمال الخاصة كمنتج للسلع والخدمات، ويقتصر ذلك على الحكومة. الفرق بينهما أن الشيوعية تعطي الأجر للأفراد بحسب احتياجاتهم ، وهذا يعني أن الفرد يحصل على ما تعتقد الحكومة أنه بحاجته من طعام وسكن وغيرها من الحاجات الإنسانية.
واستطرد ان القانون يأخذ في الاعتبار الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والمالية كافة والتي تساهم في تحقيق العدالة الضريبية بحيث تتسم هذه الجداول بالوضوح والشفافية وسهولة التطبيق وتكمن أهمية المراجعة الشاملة والكاملة وخصوصا انه ومنذ صدور قانون الضريبة العامة على المبيعات وتعديلاته والجداول الملحقة به عام 1994 وتعديلها لم يتم إجراء المراجعة الشاملة والمتكاملة لهذه الجداول. واوضح أن المرتكزات الرئيسية للضريبة العامة على المبيعات والتي تأخذ في الاعتبار الأبعاد الاجتماعية والاقتصادية اللازمة لدعم الصناعات المحلية وحماية ذوي الدخل المحدود والمتوسط في فرض الضريبة العامة على المبيعات وذلك بإعفاء السلع والخدمات الأساسية والضرورية المعفاة من ضريبة المبيعات ووفقا للنظام الضريبي المعمول به في المملكة يتم استخدام الادوات الضريبة المعتمدة لتخفيف العبء الضريبي على ذوي الدخل المتدني والمتوسط ودعم الصناعات الوطنية من خلال رد وخصم الضريبة على مدخلات الإنتاج. وقال وزير المالية ان هذه الادوات تشمل إعفاء السلع والخدمات الأساسية والضرورية، وإخضاع السلع لنسبة الصفر للسلع الأساسية والضرورية، وتخفيض نسبة الضريبة العامة للسلع الأساسية والضرورية.
ربحية الإنتاج هي حصة العملية الحقيقية التي يتمكن المالك من الاحتفاظ بها في عملية توزيع الدخل. العوامل التي تصف عملية الإنتاج هي مكونات الربحية، أي العوائد والتكاليف. وهي تختلف عن عوامل العملية الحقيقية من ناحية أن عناصر تكوين الربحية تُقدّم بأسعار رمزية بينما في العملية الحقيقية تكون العوامل بأسعار ثابتة بشكل دوري. تشير العملية النقدية إلى الأحداث المتعلقة بتمويل الأعمال. بينما تشير عملية القيمة السوقية إلى سلسلة من الأحداث يحدد فيها المستثمرون القيمة السوقية للشركة في أسواق الاستثمار.
هذه هي الآلية التي ينشأ من خلالها فائض القيمة للمستهلك والمنتِج. لا يمكن قياس فائض القيمة للعملاء من أي بيانات إنتاج. بدلاً من ذلك، يمكن قياس فائض القيمة للمُنتِج. يمكن التعبير عنها من ناحية القيم الاسمية والحقيقية. فائض القيمة الحقيقية للمنتِج هي نتيجة للعملية الحقيقية، والدخل الحقيقي، والمقاس بالتناسب يعني الإنتاجية. وأدخل مفهوم «العملية الحقيقية» بالمعنى الكمي إلى عملية الإنتاج في المحاسبة الإدارية الفنلندية في الستينيات. ومنذ ذلك الحين، كان ذلك حجر الزاوية في نظرية المحاسبة الإدارية الفنلندية. تشير عملية توزيع دخل الإنتاج إلى سلسلة من الأحداث التي يتغير فيها سعر المنتجات والمدخلات عالية الجودة ما يؤدي إلى حدوث تغيير في توزيع الدخل بين المشاركين في هذا التبادل. يتناسب حجم التغير في توزيع الدخل بشكل مباشر مع التغيّر في أسعار المخرجات والمدخلات وكمياتها. تُوزّع مكاسب الإنتاجية، على سبيل المثال، على العملاء (الزبائن) من خلال تخفيض أسعار مبيع المُنتَج أو للموظفين بزيادة رواتبهم. تتألف عملية الإنتاج من العملية الحقيقية وعملية توزيع الدخل. تكون نتيجة الأعمال ومعيار نجاح المالك هو الربحية.
ولقد اختلف العلماء في حكم نفور الزوجة من زوجها على عدة أقوال، وهما كالتالي: مقالات قد تعجبك: أجمع الكثير من كبار الفقهاء بأنه لا يجوز للمرأة أن تترك الغرفة وتنام في مكان بعيد عن زوجها. ونهوا عن هذا الفعل لأن يزيد القسوة والبعد بينهما. كما ذهب الإمام النووي إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تترك زوجها وتنام، وهي على علم بأن زوجها غاضبا منها. فيجب عليها أن تسعى جاهدة لكي تحصل على مرضاته، حتى لو صدر من الزوج شيء كبير. ومن جانب آخر يجب على الزوج أيضا أن يبذل قصارى جهده من أجل تحقيق المودة والتآلف والرحمة بينه وبين زوجته. كما يجب على الطرفين أيضا أن يتجاهل كلا منهما ويتغافل عن أخطاء الطرف الآخر. والدليل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معنى الحديث، ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة الودود الولود العؤود على زوجها. وهي التي إذا آذت أو أوذيت أخذت بيد زوجها، ثم تقول والله لا أذوق غمضا حتى ترضى عني. موقف الزوجة إن امتنع زوجها عن معاشرتها بلا عذر - إسلام ويب - مركز الفتوى. وهناك بعض الحالات التي يجوز للمرأة فيها النوم بعيدا عن زوجها في الفراش، ومن أهمها الابتعاد لفترة من الوقت حتى تهدأ المشاكل بينهم ويهدأ الزوج. ولكن إذا دعاها للفراش فيجب عليها أن تسرع إليه، وإلا فهي تصبح ناشزة وعاصية.
والمشاكل الزوجية عادة ما تنشأ من الجهل بذلك. وبعض الأزواج يحرص على قضاء شهوته ، ويتعجل في ذلك ، غير مبال بزوجته ، ولا مراع لحقها في الاستمتاع ، فتفقد المتعة بهذا اللقاء ، وتنفر منه ، ويصير همّا لها ، وعبئا عليها. حكم الشرع في امتناع المرأة عن زوجها - مقال. ولهذا نقول: احرص على إيجاد المودة والمحبة بينك وبين زوجتك ، وراع حالها ، وتفهم مشاعرها ، وتجنب ما يضرها ويؤذيها ، وأبلغها الحكم الشرعي فيما يتعلق بهذه المسألة ، وأعنها عليه ، ولا تنفرها منه ، والقصدَ القصدَ تبلغوا. وفقنا الله وإياك لطاعته ومرضاته. والله أعلم.
الحمد لله. أولا: الواجب على الزوج أن يعاشر امرأته بالمعروف ، لقوله تعالى: ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) النساء/19 ، ومن المعاشرة بالمعروف: الجماع ، وهو واجب عليه ، بقدر كفايتها ، ما لم ينهك بدنه ، أو يشغله عن معيشته. ويجب على الزوجة أن تطيع زوجها إذا دعاها للفراش ، فإن أبت فهي عاصية ؛ لما روى البخاري (3237) ومسلم (1436) عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ). قال شيخ الإسلام رحمه الله: " يجب عليها أن تطيعه إذا طلبها إلى الفراش وذلك فرض واجب عليها.... فمتى امتنعت عن إجابته إلى الفراش كانت عاصية ناشزة... ، كما قال تعالى: ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (3 /145،146). حكم امتناع الزوج عن مجامعة زوجته المبتعثة بعد مشاهدتها. لكن لا يجوز للزوج أن يحمِّل امرأته ما لا طاقة لها به من الجماع ، فإذا كانت معذورة لمرض ، أو عدم تحمل لم تأثم من رفضها للجماع. قال ابن حزم رحمه الله: " وفرض على الأمة والحرة أن لا يمنعا السيد والزوج الجماع متى دعاهما ما لم تكن المدعوة حائضا ، أو مريضة تتأذى بالجماع ، أو صائمة فرض ، فإن امتنعت لغير عذر فهي ملعونة " انتهى من "المحلى" (10/40).