قلت: وكأنه اشتغل الناس عنه بمبايعة علي رضي الله عنه حتى تمت، وقيل إنه مكث ليلتين، وقيل بل دفن من ليلته. ثم كان دفنه ما بين المغرب والعشاء خيفة من الخوارج ، وقيل بل استؤذن في ذلك بعض رؤسائهم. أين دفن عثمان بن عفان - موقع مصادر. فخرجوا به في نفر قليل من الصحابة، فيهم حكيم بن حزام، وحويطب بن عبد العزى، وأبو الجهم بن حذيفة، ونيار بن مكرم الاسلمي، وجبير بن مطعم، وزيد بن ثابت، وكعب بن مالك، وطلحة والزبير، وعلي بن أبي طالب وجماعة من أصحابه ونسائه، منهن امرأتاه نائلة وأم البنين بنت عتبة بن حصين، وصبيان. وهذا مجموع من كلام الواقدي وسيف بن عمر التميمي.. ) هذا ما نقله الحافظ ابن كثير رحمه الله، وبين أن الطرق في ذلك دائر على الواقدي وسيف بن عمر وهما لا يجوز الاعتماد على روايتهما البتة؛ كما هو معلوم عند أهل الرواية. ثم لو قيل إنه بقي ثلاثة أيام لا يدفن فَلِمَا ذكره من العلة، وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم، وانشغل الصحابة بالبيعة وجمع الكلمة، وهذا متصور لو وقع. وأما منع صلاة الجنازة عليه؛ فإن ذلك بسبب كثرة الخوارج الموجودين وشوكتهم، وقلة الصحابة، خصوصاً أن أكثرهم كانوا في الثغور، ومن كان في المدينة كان قد ذهب إلى الحج؛ فلم يبق إلا النذر اليسير الذي لا يستطيع أن يفعل شيئاً مع الجموع الكاثرة من الخوارج القادمين من مصر، والكوفة، والبصرة.
وقال ابن الأثير في الاستيعاب 1: 75 « أسلم بن أوس بن بجرة بن الحارث بن غياث.. الأنصاري الساعدي، قال هشام الكلبي: هو الذي منعهم من أن يدفنوا عثمان بالبقيع فدفنوه في حش كوكب ». وهو من الذين بايعوا تحت الشجرة وعلى فكرة حتى مولاي محمد ابن ابو بكر لم يسلم منهم فمحمد ابن ابو بكر رضوان الله عليه من الذين شاركوا بقتل عثمان فهاهو ابن خليفة يريد ان يقتل عثمان فقاموا الوهابية عليهم ما يستحقون بجعل مولاي محمد ابن ابو بكر بغير وعي….. إلخ الصفات This entry was posted on الخميس، 19 يونيو 2008 at 8:03 م and is filed under حثالة الارض. اين دفن عثمان بن عفان بذي. You can follow any responses to this entry through the RSS 2. 0 feed. Responses are currently closed, but you can trackback from your own site. التنقل بين المواضيع « Previous Post Next Post »
الصحابة كما ذكرت أخي طرابسلي سني لا يقبلون ان يدفن سيدنا عثمان في مكان ليس لائق له فلذلك اختاروا ان يدفن في البقيع مع بقية شهداء غزوة بدر 18-10-10, 10:42 PM 7 طيب ماتقول بمن 1 - حضر بدر. أين قبر عثمان بن عفان. 2 - ودفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم. 3 - ويتعبر نموذج متكامل لخروج ( عج). كما أكد ذلك أعظم وأوثق وأفضل علماء الرافضة بشهادة ( عج) نفسه 7 الــــــــــرفــــــضُ داءٌ بأمتنا أعراضهُ الجهلُ والتكفيرُ = دوائهُ قرآننا وصحيح سنتنآ والعقل بلسمهُ مع التفكيرُ 18-10-10, 10:43 PM 8 رحمك الله ياذا النورين خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد العشرة المبشرين بالجنة يامجهز جيش العسرة نسأل الله تعالى أن يجمعنا بكم في جنات النعيم مع رسولنا وحبيبنا وشفيعنا وصحبه الكرام وأمهاتنا أمهات المؤمنين آمين آمين آمين اللهم اغفرلوالدي وارحمهم واسكنهم فسيح جناتك، اللهم أجزل لهم المثوبة والأجر. اللهم آنسهم في وحدتهم واجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وأفسح لهم بها مدّ ابصارهم ، اللهم انزلهم منزلاً مباركا وأنت خير المنزلين، اللهم انزلهم منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آمين 18-10-10, 11:12 PM 9 محب العباس أبو الفضل عاشق الشهادة في سبيل الله رضي الله عن زوج ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله 19-10-10, 11:27 AM 10
اشترى عثمان بن عفان المساحة القريبة من المسجد النبوي وقام بتوسيعها، وذلك بعد أن ازدادت أعداد المسلمين الداخلين في الإسلام، وأصبح المكان ضيقًا عليهم. ساهم عثمان بن عفان بالكثير من المال في تجهيز جيش العسرة، إرضاءًا للنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بتوفير الأسلحة والطعام وما يحتاجون، فقد كان عثمان من أشهر وأغنى تجار قريش. اين دفن عثمان بن عفان بذي النورين. مدفن الخليفة عثمان بن عفان توفي الخليفة الجليل عثمان بن عفان في شهر ذي الحجة من السنة 35هـ وكان ذلك بعد العصر، ولا اختلاف كبير بين العلماء على مكان دفته ، فكما قال العلامة ابن كثير إن موقع قبره في شرق البقيع، بعد أن خرج به إلى القبر عددًا من الصحابة كان منهم ابن الزبير، وطلحة، وعلي رضي الله عنهم أجمعين، وبعد وفاته انتقلت الخلافة إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ليدخل المسلمون في مرحلة جديدة من الخلافة والولاية فيما بعد [٣]. المراجع ↑ "سير أعلام النبلاء" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-9. ↑ "انجازات عثمان بن عفان رضي الله عنه" ، المرسال ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-9. ↑ "موضع قبر عثمان بن عفان رضي الله عنه" ، إسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-4-9.
وقال أيضاً: (وقد عارضه بعض الخوارج وأرادوا رجمه، وإلقاءه عن سريره، عزموا على أن يدفن بمقبرة اليهود بدير سلع، حتى بعث علي رضي الله عنه إليهم من نهاهم عن ذلك) فانظر إلى الخذلان الذي حل بهؤلاء الخوارج المارقين، وهم يريدون دفن ذي النورين في مقابر اليهود، وصدق الله: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا* الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)[الكهف: 103-104] فرضي الله عن الخليفة الراشد عثمان بن عفان وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وجمعنا الله بهم في جنات النعيم. والله أعلم.
قال: فإني سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: "أيما امرأة تطيبت، ثم خرجت إلى المسجد، لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل". [1] 2ـ وعن زينب الثقفية امرأة عبد الله بن مسعود – رضي الله عنها – قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا شهدت إحداكن إلى العشاء، فلا تمس طيبا". [2] أما حديث أبي هريرة الأول فهو ضعيف، وإن مال الشيخ الألباني لتصحيحه، فقد ضعفه معظم العلماء الذين خرجوه. والحديث الآخر ففي صحيح مسلم فهو صحيح. فتاوى إسلامية.. ما حكم استخدام العطر للنساء والرجال في الإسلام؟ - أخبار مصر - الوطن. أما عن موضوعها ومتنها، فهي تتحدث عن عدم تعطر المرأة عند الخروج للصلاة ليلا، فمن الواضح أن جل شراح الحديث ربطوا النهي وعللوه هنا بأمن المرأة وسلامتها، ولا نستطيع أن نجزم بأن النهي هنا عن الخروج متعطرة مرتبط بالذهاب للمسجد فقط، بل مرتبط بتعطرها وخروجها ليلا في وقت لا أمان فيه، ويكثر أهل الشر والفساد آنذاك، ولذا كان النهي عن صلاة العشاء الآخرة، وليس صلاة المغرب، والذي يكون فيه بصيص من الضوء باقيا، بخلاف صلاة العشاء التي هي صلاة عتمة. ومن يرجع لشروح الحديث عند: ابن الملك [3] والمظهري [4] والتوربشتي [5] وابن هبيرة [6] يجد ذلك. 2ـ أحاديث وردت في النهي عن التعطر خارج البيت: وهناك أحاديث وردت مطلقة بالنهي عن تعطر المرأة خارج منزلها، وهو:عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت، فمرت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية".
فقد قال شرح الحديث عن مضمونه: جواز تطيب النساء [17] ولو بقي أثر الطيب باقيا. لا.. لقلة الفهم - إسلام أون لاين. وقد حاول البعض أن يذهب بالحديث بعيدا عن معناه الواضح، فيقول: إن المسك المستخدم هنا لا رائحة له، بل للطهارة، وهو ما نفاه الإمامان ابن حجر والعيني، وأكدا أنه مسك أطيب من مسك الرجل. [18] وواضح أن هذا الفعل كانت تفعله عائشة رضي الله عنها والصحابيات بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم دون إنكار منه كما روت، وكانت تفعله بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فقد ذكرت إحدى صاحبات عائشة: أنها كانت تُغَلِّف رأس عائشة أم المؤمنين بالمِسْك والعَنْبَر عند الإحرام. [19] ومن طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أمه – وهي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق -: رأيت عائشة تنْكُث في مفارقها الطيب ثم تُحْرِم. [20] تعطر المرأة بلا إثارة مباح شرعا: بعد طول تأمل في النصوص من حيث سندها، وشرحها، ودلالات النصوص فيها، وفقهها، نرى أن تعطر المرأة في منزلها، أو خارج منزلها يظل الأصل المعروف في الشرع وهو: الأصل في الأشياء الإباحة، حيث إنه لا دليل قاطع مانع يمنع، وذلك إذا لم تُرد المرأة التبرج، والتبرج هنا هو القصد إلى الإظهار والإثارة، وتحريك شهوة الرجال، وهو ما عبر عنه الحديث المختلف في صحته: "ليجدوا ريحها".
وأخيرا: لا يوجد نص إلا وله أنواع متعددة من الفهم، وكل منا سيفهمه بحسب نصيبه الذي آتاه الله إياه من الفهم، وحسب قدراته، ومواهبه؛ يستوي في ذلك الذكر والأنثى. المصدر: الوطن السعودية
كما أنه لا يوجد دليل يناهض ما ذكرنا من أمر السنة للمرأة بالتطيب في حالتي الطهارة وقبل الإحرام بالعمرة أو الحج، وهو ما يدل على حالات أخرى، ما انتفي شرط النية بتحريك شهوة الرجال. كما أن المرأة مجبولة على الزينة أصلا، وهو من خصائص المرأة، بل من أخص خصوصياتها: الزينة والتجمل والتطيب، في إطار ما يسمح به الشرع، فكيف تمنع منه المرأة ويضيق عليها، بينما يترك للرجل بإطلاق؟ هذه خلاصة بحث وقراءة في الموضوع، ومن أراد التوسع فليرجع لكتب الحديث وشرحها في كل النصوص التي وردت في الموضوع، وليرجع لكتب الفقه الإسلامي، سيجد أننا للأسف اعتمدنا على التحريم في الموضوع على كتب الوعاظ، وهي كتب تميل للترهيب في الأمور، حتى ولو كانت بسيطة، بهدف التربية والورع، ولكن الفقيه لا يستسلم لمثل هذه الكتب، بل يفرق بينها وبين مصادره الأصيلة في الوصول للحكم الفقهي الصحيح. مدى صحة حديث أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين؟. [1] رواه أحمد (8773) وابن ماجة (4002) والبزار (8254) وابن أبي شيبة (26864) وأبو يعلى (6479) وقال المناوي: فيه عاصم بن عبد الله ضعفه جمع. انظر: فيض القدير (3/155)، وقال أحمد شاكر: رواه ابن ماجه، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير ونوه بضعفه (8/415)، وقال محققو المسند: حديث محتمل للتحسين وإسناده ضعيف (14/318)، ثم جزم بضعفه بعد ذلك شعيب الأرناؤوط في تحقيقه لسنن ابن ماجة (5/137)، وضعفه حسين سليم أسد في مسند أبي يعلى وقال: فيه ضعيفان (11/366)، والعجيب تصحيح الألباني له في السلسلة الصحيحة برقم (1031) وفي صحيح الجامع الصغير برقم (2703).