ونصت المادة 334: على عقوبة الحبس من شهرين إلى سنة لكل رب عمل أو عامل رفض أو حتى أرجأ تنفيذ قرار التحكيم أو أي قرار آخر صادر عن أحدى محاكم العمل. قوانين الاضراب عن العمل في الجزائر. التشدد في القانون يلاحظ أن المشرع قد توسع وتشدد كثيراً في مسألة الإضراب حيث يعتبر مجرد الشروع في الإضراب أو الحض عليه والدعوة اليه جريمة يعاقب عليها القانون بغض النظر عن اكتمال الإضراب أو فشله حيث يتوافر الركن المادي للفعل المستوجب للعقاب بمجرد المحاولة أو الشروع، كما يلاحظ التشدد في منع حالات التوقف عن العمل ولو كان لمجرد الاحتجاج على قرار صادر من السلطة العامة ويلاحظ أيضاً فرض عقوبات شديدة على الموظفين الحكوميين حيث يعاقبون بالتجريد المدني وذلك بحجة الحفاظ على دوام وانتظام عمل المرافق العامة! هذا التشدد من قبل المشرع في مكافحة الإضراب ومنع العمال من المطالبة بحقوقهم، فلماذا اعتبر المشرع أن مطالبة العمال بحقوقهم واحتجاجهم على قرارات إدارتهم سيلحق ضرراً في المرافق العامة؟ كما منع القانون العمال من مجرد التجمهر في الساحات العامة أو احتلال أماكن العمل ويجرم القانون كل من يحاول تحريض العمال أو تثبيتهم بالوقف عن العمل. كما منع القانون العقوبات العمال من إرجاء أو عدم تنفيذ قرار محاكم العمل المعروف عنها ظلمها للعمال وإصدار قرارات تصب في صالح أرباب العمل.
حكم الإضراب عن العمل في الإسلام د. ماهر أحمد السوسي** خاص بمجلة البيان السعودية تعريف الإضراب عن العمل: الإضراب مشتق من ضرب يضرب ضرباً، وأضرب كما جاء في تاج العروس بمعنى أقام في البيت: قال صاحب التاج: "أضرب الرجل في البيت، أقام.. "، وعليه فالإضراب هو الإقامة في البيت والامتناع عن الخروج منه، سواء كان الخروج من أجل العمل أو لأي شيء آخر. من خلال هذا التعريف يتضح لنا أن مصطلح (الإضراب عن العمل) إنما استعمل في الامتناع عن العمل وتركه لسبب من الأسباب. تكييف الإضراب عن العمل: يرى البعض أن الإضراب عن العمل هو وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي، حيث العامل يستخدم هذه الوسيلة لإسماع صوته إلى مشغليه أو إلى ولي الأمر، عند تقتضي ظروف العمل ذلك، وعندما لا يجد من من يستمع إليه، أو عندما يعجز عن إسماع صوته بالطرق المتعارف عليها الأخرى، وممن يرون ذلك الدكتور إسماعيل الأسطل في كتاب حقوق الإنسان والقانون الإنساني بين الشريعة والقانون. الإضراب حق والعمل واجب. ويرى البعض الآخر أن الإضراب عن العمل هو مظهر من مظاهر الاحتجاج على ما لا يراه العامل مناسباُ من أوضاع العمل، أو احتجاجا ًعلى ظلم وقع عليه أثناء هذا العمل، ومن القائلين بدلك هو ممدوح إسماعيل، (في مقال نشره في موقع طريق الإسلام بتاريخ 15/04/2008م).
الإضراب الجزئي غير الصريح: في هذه الحالة يتفق العمال على الإضراب ولكن بدل تنفيذه بشكله الاعتيادي وهوا لتوقف عن العمل فأنهم يستمرون في العمل إلا إن الأداء يكون بطيئا أو بشكل سئ ويسمى هذا الإضراب ((الاضراب بالقطارة))ومثال على هذا الإضراب ما اتفق عليه سائقو سيارات شركة ترام القاهرة سنة 1950 على القيادة ببطء حتى يقل عدد الدورات وبذلك ينجز السائق مثلا ست دورات وبذلك ينجز السائق مثلا ست دورات يوميا بدلا من ثمان دورات (8). إن الإضراب بالقطارة يتعارض مع حسن النية في تنفيذ العقد كما انه يعتبر خطا وتغييرا مقصودا في شروط العمل وإخلالا بالتزام جواهري من التزامات العامل وهو الالتزام ببذل عناية الشخص المعتاد. عقوبة الاضراب عن العمل. وقد يقترن الإضراب أحيانا بالاعتصام وهو احتلال مجموع أو جماعة من العمال في إي مشروع لمحل العمل وإيقافهم العمل فيه ورفضهم السماح لدخول صاحب العمل أو من يمثله أو السلطات المختصة لمحل العمل أو تشغيل عمال آخرين محلهم(9). الآثار القانونية للإضراب: كان القضاء الفرنسي يعتبر الإضراب مهما كان الدافع له مبررا لإنهاء عقد العمل وذلك استنادا إلى نص المادة 1780 من القانون المدني الذي يقرر حق المتعاقد في إنهاء العقد بإرادته المنفردة إذا كان العقد غير محدد المدة(10).
3 ـ ألا يصاحب الإضراب أي مظهر من مظاهر العنف أو الفوضى أو التخريب، التي تعرض مصلحة المجتمع للخطر، حيث المصلحة العامة في الإسلام مقدمة على المصلحة الخاصة، وحيث القاعدة الشرعية "درء المفاسد أولى من جلب المصالح". 4 ـ أن يكون الإضراب محدوداً بمدة زمنية معينة، لا مطلقاً؛ ذلك لأنه لا يكون إلا للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها حسب قواعد الشرع. 5 ـ ألا يشمل الإضراب المرافق العامة الحيوية في الدولة، تلك المرافق التي تمسّ إليها حاجة الناس ولا يمكن الاستغناء عن خدماتها بحال من الأحوال، أو التي تمسّ بالأمن القومي؛ ذلك كالمستشفيات والمنشآت العسكرية التي تتولى حماية الأمن العام للدولة وغير ذلك. ومن أمثلة هذا الإضراب الضار بالمصلحة العامة، إضراب الأطباء الذي شمل محافظات قطاع غزة في شهر سبتمبر عام 2008م، على إثر النزاع بين فتح وحماس، حيث توفي مواطنين على الأقل بسبب عدم وجود أطباء يقومون على إنقاذ حياتهما من مرض تعرضا له في ذلك الوقت. القسم الثاني: الإضراب المسيّس: وهو الإضراب التي تدعو إليه الأحزاب السياسية، من أجل الضغط على النظام الحاكم في الدولة لتحقيق مصلحة حزبية أو فئوية، أو لإحراز نصر سياسي. قانون الاضراب عن العمل الجزائر. وحكم هذا الإضراب في الإسلام أنه غير مشروع ، والسبب في ذلك ما يلي: 1 ـ أن العلاقة بين العامل وصاحب العمل ينظمها عقد العمل، وإن عقد العمل بحال من الأحوال لا يقتضي أن يضرب العامل لا لمصلحة؛ بل لمصلحته هو فقط، كما ورد في القوانين الوضعية المنظمة لذلك، والتي لم يرفضها الشرع، كما بينا في أدلة النوع الأول من أنواع الإضراب، وعلى ذلك فالإضراب بهذه الصورة مخل بمقتضيات عقد العمل، وهذا محرم، لقوله تعالى: (با أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود …).
وقد صدر هذا الظهير قبل وضع دستور 1962 الذي نص في فصله 14 على أن "حق الإضراب مضمون "وبقي هذا الفصل مؤكدا الى غاية دستور 2011. و بصدور اول دستور الذي أقر بمشروعية حق الإضراب فقد أثير جدل ونقاش واسع خاصة بعد تمسك موظفي الإدارات العمومية من جهة, بحقهم في الإضراب دفاعا عن مطالبهم وتشبث الادارة بعدم مشروعية الإضراب قبل إصدار قانونه التنظيمي الذي تعمدت لحد الساعة بعدم إصداره ، و بالتالي تشبثها بتطبيق مقتضيات الفصل 5 من مرسوم 1958 بالرغم من مقتضيات الفصل 14 من الدستور المخالفة. و بغض النظر عن صدور القانون التنظيمي الخاص بكيفية ممارسة حق الإضراب المنصوص عليه في الفصل 14 من الدستور و بناء على مبدأ تراتبية النصوص القانونية الذي يجعل الدستور في اعلى مرتبة ، فانه لا يجوز القول باستمرار تطبيق مقتضيات الفصل 5 من مرسوم 1958. ماهو الإضراب strike ؟؟؟ .... هذا مع العلم أنه حتى لو كان المرسوم في نفس درجة الدستور فإن دستور 1962 جاء متأخرا عن مرسوم 1958 إذن فهو يلغيه. و إذا كان الإضراب حق أساسي لصالح الطبقة الشغيلة سواء كانت في القطاع العام او الخاص ، فإنه يبدو في الظاهر أنه يتعارض مع مبدأ الاستمرارية الذي يتميز به المرفق العام. ومن هنا فقد أثار هذا الحق الدستوري الكثير من النقاش فمن جهة يجب المحافظة على حسن إستمراية المرفق العام ، و من جهة أخرى يجب تمكين المشغلين في هذا المرفق العام من وسيلة الدفاع عن حقوقهم المادية و المعنوية لأن هذا في حد ذاته من أفضل الوسائل التي تنتج حسن استمرارية المرفق العام فالذي لا يعدل مع نفسه لا يعدل مع الآخرين.
يعني الغبار الذي في يديك والمقصد أن لا تؤذيهما حتى بهذا الشيء القليل حكم الأثر: ضعيف جداً أخرجه الطبري في تفسيره ت شاكر (ج17/ص417) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي وهناد بن السري في الزهد (ج2/ص476) كلاهما عن محمد بن عبيد - هو الطنافسي -، قال: ثنا واصل الرقاشي، عن [وعند هناد: سألت] عطاء بن أبي رباح فذكره.
كشافة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
أولاً: ما يناله البار بوالديه في الدنيا: 1. يُنسأ له في أجله – هذا بالنسبة لعلم المَلَكِ الموكل بكتابة الأجل. 2. يُوسَّع له في رزقه – هذا بالنسبة لعلم المَلَكِ الموكل بكتابة الرزق. 3. تُجاب دعوته. 4. يبره أبناؤه وأحفادُه ويكافئونه. 5. يحبه أهله وجيرانه. 6. تدفع عنه ميتة السوء. 7. ولاتقل لهما اف ولا تنهرهما. يحمده الناس ويشكرونه. 8. يرضى عنه ربه لرضا والديه عنه. الأدلة على ذلك: – عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر". – وعن أنس رضي الله عنه أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه، ينشأ له في أثره،فليصل رحمه( رواه البخاري ومسلم. – وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من بر والديه فطوبى له زاد الله في عمره". ثانياً: فضل وثواب البارّين بوالديهم في الآخرة 1- البر من أقوى أسباب دخول الجنة. فعن أبي هريرةرضي الله عنهعن النبيصلى الله عليه وسلم قال:) رغم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفهقيل: من يارسول الله؟ قال:من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أوكليهما ثم لم يدخل الجنة). رواه مسلم والترمذي. عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الوالد أوسط باب الجنة، فإن شئتَ فاحفظ الباب أوضيِّع".
2- كونه من أحب الأعمال إلى الله: عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه قال: سألت النبيصلى الله عليه وسلم أي العمل أحبإلى الله؟ قال:الصلاة على وقتها. قلت: ثم أي؟ قال:بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال:الجهاد في سبيل الله. متفق عليه. ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما - YouTube. 3- إن بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: أقبل رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبايعك على الهجرةوالجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى، فقالصلى الله عليه وسلم:هل من والديك أحد حي؟قال: نعم بل كلاهما. قال:فتبتغيالأجر من الله تعالى؟ قال: نعم. قال: فارجع فأحسن صحبتهما. متفق عليهوهذا لفظ مسلم وفي رواية لهما:جاء رجل فاستأذنه في الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد. 4- رضا الرب في رضا الوالدين: عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عنالنبيصلى الله عليه وسلمقال:رضا الرب في رضا الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدينرواه الترمذي وصححه إبن حبان والحاكم. 5- في البر منجاة من مصائب الدنيا بل هو سبب تفريج الكروب وذهاب الهم والحزنكما ورد في شأن نجاة أصحاب الغار، وكان أحدهم باراً بوالديه يقدمهما على زوجتهوأولاده.
ولكنَّ الفأر هناك يا أمِّي، ولن أستطيع الدُّخول إلى غرفتي قبْل قتله، (قال مشغول بصوتٍ خافِت مؤدَّب)! تدبَّر أمورَك أنا مشغولة، لا أستطيع أن أُساعِدَك. خرج الولد مشغول حزينًا وخائفًا في نفس الآن من الفأر الَّذي يتجوَّل بكلِّ حرّيَّة في غرفته. وببهو البيْت قريبًا من النَّافذة رأى القط لؤلؤ يَمسح زغبَه، ويقفز كلَّ مرَّة في اتِّجاه الطيور التي تحطُّ على إفريز النافذة. وجدتُها، وجدتها، قال الولد مشغول منشرحًا. وعلى التَّوِّ نادى القط لؤلؤ، فأتاه راكضًا، فحمَله إلى غرفتِه ووضعَه في حذر ورهْبة قريبًا من دولاب الملابس، حيثُ من الممكن أن يكون الفأْر مختبئًا، وخرج راكضًا من الغرفة إلى المطبخ وعلى وجهه علامات الارتِياح. أمي، أمِّي، وجدتُ الحلَّ. سيتكلَّف لؤلؤ بالمهمَّة، وسيخلِّصُنا جميعًا من هذا الفأر القذِر. التفتتْ أمُّه إليه وأخذتْه من يدِه إلى غرفة الجلوس، وقالت مُخاطبةً إيَّاه وهي تُشير إليه أن يَجلس: اسمع يا بني، لقد سمِعْتُك جيِّدًا وأنت تصرخ، لكنني لم أجبْك تأديبًا لك. ولاتقل لهما افزار. أرأيتَ يا مشغول، كيف أزعجك أن لا يجيبك أحد؟! وأنت الَّذي لطالما أجبتَ من يناديك مغضبًا بأنك مشغول، ولطالما أجبْتني بقولتك غير المؤدَّبة: أف، لا تزعجيني، أنا مشغول.