صدق الله العظيم. قصة قوم عاد وكيف كان هلاكهم؟ - مقال. وسيعرفون وقتها أن دعوته هي الحق وأن الله هو الإله الواحد الأحد، وتبرأ منهم ومن أفعالهم وبطشهم وكفرهم بالله وإشراكهم به، ودعا الله أن ينصره عليهم ويظهر الحق، وقال الله تعالى:" قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ " صدق الله العظيم شاهد أيضًا: قصة قوم يأجوج ومأجوج كاملة كيف هلك قوم عاد أوحى الله إلى سيدنا هود أنه قد استجاب لدعائه، وأنه سينزل العذاب بقوم عاد حتى يصبحوا كزبد البحر لا قيمة لهم. قال الله تعالى:" فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ " صدق الله العظيم. كان عذاب قوم عاد بالريح كما أخبرنا القرآن الكريم، حيث أمسك الله عز وجل عنهم المطر حتى أصبحت أرضهم جرداء جدباء، فهرعوا إلى آلهتهم يدعونهم من دون الله أن ينزلوا عليهم المطر وانتظروا الاستجابة، فأرسل الله عز وجل إليهم سحابة، فلما رأوها تقترب منهم ظنوا أنها المطر، وأن آلهتهم قد استجابت لهم وفرحوا واستبشروا كما جاء على لسانهم في القرآن الكريم:" فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا". ولكنها لم تكن سحابة ممطرة كما توقعوها وإنما هي عذاب الله قادم إليهم في صورة سحابة ممطرة.
وكان من نصحه لهم أن قال: ( أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ)[الشعراء: 128] اختلف المفسرون في الريع بما حاصله: أنه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة تبنون هناك بناء محكما باهرًا هائلا، وإنما تفعلون ذلك عبثًا لا للاحتياج إليه، بل لمجرد اللعب واللهو وإظهار القوة، ولهذا أنكر عليهم نبيهم -عليه السلام- ذلك؛ لأنه تضييع للزمان وإتعاب للأبدان في غير فائدة، واشتغال بما لا يجدي في الدنيا ولا في الآخرة. ثم قال: ( وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ)[الشعراء: 129] قال مجاهد: "المصانع: البروج المشيدة، والبنيان المخلد"، وفي رواية عنه: "بروج الحمام". ولما بلغ هود مع قومه في الدعوة بالأسلوب اللين الرفيق النهاية انتقل بعد ذلك إلى وعظهم بأسلوب فيه تهديد عله أن يأتي بنتيجة معهم، فقَالَ: ( قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ)[الأعراف: 71]، وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون أصناما، فصنم يقال له: صُدَاء، وآخر يقال له: صمُود، وآخر يقال له: الهباء فهددهم بقرب العذاب بقوله: ( فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ)[الأعراف: 71].
تحمِلُ الرجلَ منهم عاليًا ثم تُنكِّسُه على رأسه فينقطِع عن جسده، فتراهم ﴿ صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ﴾ [الحاقة: 7] بلا رُؤوسٍ، فبادُوا عن آخرهم ولم تبقَ لهم باقية، ﴿ فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلا مَسَاكِنُهُمْ ﴾ [الأحقاف: 25]، وأتبعَهم الله في هذه الدنيا لعنةً ويوم القيامة، وجعلَهم عبرةً لمن بعدَهم، قال سبحانه: ﴿ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ ﴾ [فصلت: 16]. قصه قوم عاد وثمود كرتون. نفعني الله وإياكم بهدي كتابه وسنة نبيه، أقول ما سمعتم... الخطبة الثانية عباد الله، اللهُ قويٌّ لا يُقهَر، عزيزٌ لا يُغلَب، كبيرٌ مُتعالٍ، وما يعلمُ جنودَ ربك إلا هو، أمرُه كلمح البصر أو هو أقرب. استكبرَ قومُ عادٍ ؛ وقالوا: ﴿ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ﴾ [فصلت: 15] فأهلكَهم الله بالهواء. والله للظالم بالمِرصاد لا يغفُل عنه؛ بل يستدرِجُه ثم يُهلِكُه، ﴿ فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ﴾ [مريم: 84]. وطلبُ النصرِ من الله نهجُ المُرسلين وأتباعهم؛ هودٌ - عليه السلام - استُضعِف من قومه، فقال: ﴿ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ ﴾ [المؤمنون: 26]، فنصَرَه الله بريحٍ لا تُرى.
[١٠] من هم الأنبياء الذين أُرسلوا إلى قومي عاد وثمود؟ أرسل الله تعالى النبيّ هود إلى قوم عاد ، فدعاهم إلى توحيد الله ولكنهم كذبوه ولم يصدّقوا ما جاء به، بل استكبروا واستهزؤوا به حيث يقول تعالى: {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}. [١١] [١٢] أمّا ثمود فقد أُرسِل إليهم نبي الله صالح عليه السلام، وقد دعاهم إلى توحيد الله تعالى فآمنت به طائفةٌ وكفرت به أخرى، وألحقوا به أذى كثيرًا وأرادوا قتله، كما قتلوا الناقة التي أرسلها الله تعالى لهم دليلًا على صدق نبيِّه. قصه قوم عاد وثمود. [١٣] ماذا كان عذاب قومي عاد وثمود؟ بعد تكذيب قوم عادٍ للنبي هود عاقبهم الله عقابًا شديدًا، حيثُ أرسل عليهم ريحًا قويّةً، ودليل ذلك قوله تعالى: {عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ}. [١٤] [١٥] أمّا قوم ثمود فقد أهلكهم الله وعاقبهم بصيحةٍ من السماء، ورجفةٍ من تحت أقدامهم، فأصبحوا جثثًا هامدة لا أرواح فيها، [١٦] وكان ذلك بعد أن أمهلهم الله ثلاثة أيامٍ بعد قتل ناقة صالح، وقد ذكر الله حالهم بعد ما أنزل بهم عقابه وكيف أصبحوا كالهشيم، حيثُ قال: {إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ}.
استهزاء قوم عاد بنبيهم ثم يكتفوا بذلك بل أخذوا يستهزءون به هود عليه السلام ، ويتهمونه بجنون أصابه به بعض آلهتهم عقوبة له، {قَالُواْ يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (54) إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (55) مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ}، كما حصل مع قوم نوح، وصلت الأمور بين "هود" عليه السلام وقوم "عاد" مرحلة التحدي.
عقاب الله لقوم عاد: تيقن سيدنا هود عليه السلام ، أن ذلك ما هو إلا مقدمات لعقاب الله تعالى لقومه ، فذهب إليهم يدعوهم لعباده الله وحده ، لعلهم يرجعون عن كفرهم ، إلا أنهم لم يستجيبوا له ، وظلوا على كفرهم. و بعد أيام أقبلت السحب من بعيد ، تغطي كبد السماء ؛ ففرحوا ورقصوا ، وذهبوا لسيدنا هود عليه السلام شامتون مهللون بأن الخير قادم لا محالة ؛ فالمطر سيتساقط ويملأ الوديان ، فنظر اليهم بمزيج من اليأس قائلًا: بل هذا عقاب الله ، ريح فيها عذاب أليم. نجاة هود عليه السلام وأتباعه: جمع هود عليه السلام أتباعه المؤمنين ، وخرج بهم من أرض عاد ؛ لينجيهم من الهلاك الزاحف على قومه ، وبالفعل أرسل الله عليهم العواصف الشديدة ، والرياح الباردة ؛ فأخذت تقلع الأشجار وتهدم البيوت ، وتقذف كل ما يقابلها بعيدًا. قصة قوم عاد وثمود. واستمر الحال سبع ليال وثمانية أيام متصلة ، ثم انجلت العاصفة ، وهدأت بعد أن أهلكت كل شيء ، ولم يبقى هناك أحد ، ولم تعد الأحقاف كما كانت من قبل ، فمن واد مليء بالمزروعات إلى صحراء خاوية لا تحوي أحد.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. قال الماوردي: روى الشعبي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم: سبحان ربك رب العزة عما يصفون. ذكره الثعلبي من حديث علي - رضي الله عنه - مرفوعا. ﴿ تفسير الطبري ﴾ وقوله ( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) يقول تعالى ذكره تنزيها لربك يا محمد وتبرئة له. ( رَبِّ الْعِزَّةِ) يقول: ربّ القوّة والبطش ( عَمَّا يَصِفُونَ) يقول: عمَّا يصف هؤلاء المفترون عليه من مشركي قريش، من قولهم ولد الله، وقولهم: الملائكة بنات الله، وغير ذلك من شركهم وفريتهم على ربهم. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ): أي عما يكذبون يسبح نفسه إذا قيل عليه البهتان.
ربك: مضاف إليه مجرور وعلمة جرّه الكسرة، والكاف: ضمير متّصل مبني على الفتح. ربِّ: بدل مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظّاهرة على آخره وهو مضاف. العزّة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظّاهرة على آخره. عمّا: أصلها عن وما، وعن: حرف جر مبني على السّكون ولا محلّ له من الإعراب، وما: اسم استفهام مبني على السّكون في محلّ جرّ، وتركيبة "عمّا" متعلقة بالمفعول المطلق "سبحان". يصفون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الواو، والواو: ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل والجملة "عمّا يصفون" صلة لا محلّ لها من الإعراب. الثمرات المستفادة من آية: سبحان ربك رب العزة عما يصفون من المعلوم أنّ القرآن الكريم هو دستور للأمّة حيث تعود آثاره عليها من النّاحية العقديّة والاجتماعيّة والنّفسيّة وغيرها من الأمور التي شملت أمور الفرد والمجتمع، وفيما يأتي بيان الثّمرات المستفادة من قوله تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}: [١٦] وحدانية الله: تؤكّد الآيات على أنّ الله تعالى وحده الذي يُصرّف الكون، ممّا يدلّ على كمال قدرته وعظمته، ونتيجة ذلك زيادة مراقبة الله من قِبل العبد. التبرئة الإلهية: تدلّ التّبرئة الواردة في الآية على كمال الشّريعة الإسلاميّة واشتمالها على جميع نواحي الحياة، حيث يصبح العبد متقرّبًا بالطّاعات وهو مطمئنّ.
[٩] معاني المفردات في آية: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وبعد أن تمّ شرح الآية شرحًا دقيقًا ومفصلاً، لا بُدّ من بيان معاني مفردتاها ليكون الشّرح أكثر تفصيلاً، فمن الجدير بالذّكر أنّ غموض المعاني يعيق الفهم الشامل للآيات من قِبَل المُطّلع، ممّا يصعب عليه العمل بالأحكام الشّرعيّة، وفيما يأتي بيان معاني مفردات قوله تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}: سبحان: اسم مأخوذ من الفعل سَبَحَ، ومعناه: التنزيه والتّقديس أو التّعجب، وهي من الألفاظ التي لا تُقال إلاّ لله. [١٠] ربك: اسم جمعه أرباب، وهو اسم الله تعالى ومعناه المالك لكل شيء والسيّد. [١١] العزّة: اسم مأخوذ من الفعل عزّزَ، ومعناه: القوة والمنعة والغلبة، وقد تأتي بمعنى التّأييد؛ كقوله تعالى في سورة المنافقين: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}. [١٢] [١٣] يصفون: فعل مضارع أصله وَصَفَ، ومعناه: رسم صورة الشّيء بدقّة عالية، أو إظهار هيئة الشيء وبيان حالته بصورة مفصّلة. [١٤] إعراب آية: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وقبل إعراب الآية الآية الكريمة، يجدر بالذّكر أنّ علم الإعراب هو أساس اللغة العربيّة وهو المرتكز الرّئيس الذي تُبنى عليه الأحكام الشّرعيّة، فالإعراب هو الوسيلة التي تُساعد على الفهم الدّقيق للآيات ومعرفة أسباب النّزول وغيرها من الأمور، وفيما يأتي إعراب قوله تعالى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ}: [١٥] سبحان: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والمفعول هنا جاء لفعل محذوف وهو مضاف.