الخط الكوفي استخدم للكتابات التذكارية والمصاحف أكد المرشد السياحي والباحث المتخصص في النقوش القديمة الأستاذ أحمد محمد النغيثر، أن النقوش والكتابات العربية تعتبر أحد أهم مصادر تأريخ الجزيرة العربية، فهي سجل العابرين والمسافرين والتجار والحجاج والمعتمرين الذين دونوا من خلالها عن دواخل أنفسهم وأحداث زمانهم بالنقش بيده وبالأداة التي نفذ بها تلك النقوش الكتابية. جاء ذلك خلال الجلسة الثانية ضمن جلسة أعمال الملتقى السعودي السابع للإرشاد السياحي في ندوة قدمها "النغيثر" بعنوان: "نوادر النقوش الإسلامية". وأثرى "النغيثر" حضور الملتقى بسرده نشأة الخط العربي، وتاريخ النقوش الإسلامية وأهميتها، كدليل على معرفة المسلمين وعرب الجزيرة بالقراءة والكتابة، وهي موهبة مكتسبة تعود لعدة قرون من الأزمنة البعيدة. الحروف المستقره علي السطر في خط النسخ م ع غ . وأشار: إلى أن تلك النقوش كانت في البداية عبارة عن رموز وإشارات بدائية، ثم أخذ يطورها الإنسان حتى وصلت للكتابة التصويرية، ثم جاءت فكرة اختراع الكتابة المقطعية، والتي اختزلت الصور والرموز والإشارات الى عدة مقاطع، ولكن هذه الطريقة تبدلت لصعوبتها فتوصل الإنسان الى الحروف الهجائية التي مكنته من كتابة الأفكار والآراء والمعاني.
وكان الهاتف هاجساً أمنياً عند الكثير من الدول، فالخوف كان من احتمال سرعة النقل وإصدار أوامر التجمع وأماكن الحشود واللقاءات النقابية وتحريكها، إلى الوجهات المطلوبة، لذا كانت الهواتف الثابتة قديماً هدفاً للمراقبة والفصل عند الشك والريبة. مرحلة بسيطة جداً بين ظهور النقال ووضع "الفيس بوك" في متناول أيدي طالبيه ومستخدميه في أمن وأمان. الحروف المستقره علي السطر في خط النسخ ينزل جزء منه تحت السطر. استطاعت الحكومات في القدم أن تجعل اللاسلكي وسيلة توجيه ومراقبة وضبط وتحكّم وسيطرة. وها نحن نرى المخترعين الآن يخيّبون آمال من كانوا يعتمدون عليهم. فأعطونا تويتر وفيس بوك وتشات وماسينجر. تحدّث، دبّر، ارسم، عمم، سيّر. على كيفك.
ويستطيع الفرد أن يذهب إلى مكتب البرق العام ويكتب رسالته على نموذج معين. ثم يتم تسجيل البرقيات التي جرى إرسالها بوساطة عامل متخصص،. ثم يقوم العامل بالضغط على مفتاح المرسلة دقات محددة لكي يتم إرسال الرسالة" الرسالة كلها إلى مستقبل في المنطقة الأخرى، ليقوم عامل آخر بكتابة المحتوى والبحث عن الشخص وتسليمه الرسالة. وقسم كبير من عامة الناس عندنا لا يكاد يعرف البرقية إلا بكلمة "التيل" وقد أخذوها من أصلها الإنجليزي (Tel) من (- tele) هي حروف سابقة لكل ما يعني "التخاطب عن بُعد" ومنها جاءت كلمة تلغراف وتلفون وتيليبرينتر. ومفردة برقية مستحدثة. وأبرَق الرجل إذا لمع بسيفه وبَرق به أيضاً، وأبرَق بسيفه يُبْرق إذا لمع به. قال المتنبي: إذا برقوا لم تعرف البيض منهمُ ثيابهمُ من مثلها والعمائمُ والمتتبع لوسائل الاتصال يجد أن البرقية عاشت معنا زمناً طويلاً، ولا نعرف غيرها إلا المراسلات الخطية والمشافهة. وعلى عكس مخترعات الاتصال التي تلت. من الحروف المستقرة على السطر في خط النسخ - البرهان الثقافي. فالتلفون (أبو هندل) لم يدم طويلاً، ثم تلا الهاتف الميكانيكي الذي لا يحتاج إلا إلى بدالة واحدة. ثم الأوتوماتيكي ذو الأزرار. ولم يدم التلكس طويلاً، ولا البيجر اللذان لم نلحق حتى على أن نبحث لهما عن اسم عربي.
وأوضح أن الآراء قد اختلفت في منشأ الكتابة العربية وأصل الخط العربي ومن أين جاءتنا صورته، فمن المؤرخين من ذهب إلى أن الخط العربي مأخوذٌ من السريانية، ومنهم من قال إن الكتابة العربية والكنعانية نشأت في شبه جزيرة سيناء، فيما تشير أغلب الدراسات العلمية الحديثة أن الخط العربي قد اشتق من الخط النبطي بل هو شكل آخر من ذلك الخط. واختتم حديثه مؤكداً على أن العرب قد أخذوا الخط النبطي وطوروه، وكانت كتابتهم الأولى نبطية الطابع، وتطورت مع الزمن لتأخذ مع قدوم القرن الخامس الميلادي شكل الكتابة العربية القديمة، مشيراً إلى أبرز المراجع التي انتهل منها معلوماته وهم المؤرخ الراحل عبدالقدوس الأنصاري، والدكتور سعد الراشد، والدكتور أحمد الزيلعي، وكذلك الدكتور مشلح المريخي وغيرهم ممن أثروا المكتبة العربية بعلمهم.
ذو الجلال والإكرام قال تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "27" (سورة الرحمن) هو الذي لا جلال ولا كمال ولا شرف إلا هو له، ولا كرامة ولا إكرام إلا هو صادر منه. فالجلال له في ذاته، والكرامة فائضة منه على خلقه. وقيل: ذو الجلال.. "27" (سورة الرحمن) إشارة إلي صفات الكمال. والإكرام "27" (سورة إشارة إلي صفات التنزيه. وقيل "الجلال" هو الوصف الحقيقي " والإكرام" هو الوصف الإضافي. ذو الجلال والاكرام شرعا. وقيل "الجلال" صفة ذاته سبحانه، و"الإكرام" صفة فعله تعالى. جاء في بعض الروايات أنه اسم الله الأعظم، فقد قيل في ذلك: إنه كان صلى الله عليه وسلم ماراً في الطريق إذ رأى أعرابياً يقول: "اللهم إني أسألك باسمك الأعظم العظيم الحنان المنان، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه دعاء باسم الله الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى " وقد ذكر "ذو الجلال والإكرام" مرتين في القرآن الكريم، والمرتان في سورة الرحمن: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "27" (سورة الرحمن) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام "78" (سورة الرحمن). [ عودة للقائمة الرئيسيّة]
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78) قوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام تبارك تفاعل من البركة وقد تقدم. ذي الجلال أي: العظمة. وقد تقدم والإكرام وقرأ عامر ( ذو الجلال) بالواو وجعله وصفا للاسم ، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى. الباقون " ذي الجلال " جعلوا " ذي " صفة ل " ربك ". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 78. وكأنه يريد الاسم الذي افتتح به السورة ، فقال: الرحمن فافتتح بهذا الاسم ، فوصف خلق الإنسان والجن ، وخلق السماوات والأرض وصنعه ، وأنه كل يوم هو في شأن ووصف تدبيره فيهم ، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها ، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان. ثم قال في آخر السورة: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة ، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي ، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار ، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال: ذي الجلال والإكرام جليل في ذاته ، كريم في أفعاله. ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة ، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه ، فيستبشرون بحسن الجزاء ، وجميل اللقاء ، وحسن العطاء والله أعلم.
| قال تعالى: { وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ "27"} (سورة الرحمن) هو الذي لا جلال ولا كمال ولا شرف إلا هو له، ولا كرامة ولا إكرام إلا هو صادر منه. فالجلال له في ذاته، والكرامة فائضة منه على خلقه. وقيل: { ذُو الْجَلَالِ. ذو الجلال والإكرام. "27"} (سورة الرحمن) إشارة إلي صفات الكمال. { وَالْإِكْرَامِ "27"} (سورة الرحمن) إشارة إلي صفات التنزيه. وقيل "الجلال" هو الوصف الحقيقي "والإكرام" هو الوصف الإضافي. وقيل "الجلال" صفة ذاته سبحانه، و"الإكرام" صفة فعله تعالى.
ثم جاء تخصيص نعمة البيان في خلق الإنسان، والبيان كل ما يُبين به الإنسان عما يجول في نفسه، ويدور في عقله، ويدخل فيه لغة الإشارة والجسد، وكل منطوق أومكتوب، ولولا البيان لمَا ألقى أحدٌ خطاباً ولا كتب كتاباً. ولعلّ ذكْر البيان بعد إنزال القرآن، إشارة لضرورة بيان هذا القرآن للناس، والقيام بواجب إبلاغ رسالته للعالمين. ذو الجلال والاكرام يسبح الطير بحمده..🕊🥀 - YouTube. (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ). ثم تذكر الآيات الشمس والقمر، وأنهما يجريان بحساب دقيق، ليقوم عليهما تحديد المواسم والمواقيت، وإثبات سجود النجم في السماء وسجود الشجر في الأرض، دليل على خضوع السماء والأرض وما فيهما للقدرة الإلهية المطلقة.
ويلحظ في السورة تكرار قوله تعالى (فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) إحدى وثلاثين مرّة، والآلاء هي النعم، وكأنه نداء يتكرر ليقرع القلوب والعقول، أن لا تنسوا نعمة ربكم عليكم، وقوموا بحق شكرها، لتدوم لكم البركات، وتتنزّل عليكم الرحمات. وفي الختام، وبعد أن عرضت السورة في سياقها مشاهد القدرة، فهو سبحانه رب المشرقين ورب المغربين، ورب السماوات والأرض، خزائنها في قبضته، وأمرها تحت مشيئته، لا يحدث فيها شيء إلا بعلمه، ولا يخرج من أقطارها شيء إلا بإذنه.... ثم مشاهد الخلق، خلق السماء ورفعها، وخلق الأرض ووضعها، وخلق الانس والجن، ثم مشاهد القيامة وما فيها من النعيم والجحيم.... كلّ هذه مشاهد الجلال.... ثم ما تخلّلها من مظاهرالنعم والآلاء والتي هي مشاهد الإكرام والإنعام، جاءت آخر آية لتجمع الجلال والإكرام كله لله تعالى (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). اللهم اجعلنا من عبادك العارفين بفضلك... الشاكرين لأنعمك... اللهم آمين معلومات الموضوع
(الرحمن)... رغم ورود هذا الاسم من أسماء الله الحسنى مرّة واحدة في هذه السورة، إلا أنها سميّت به... وما ذلك إلا لأنه تتجلّى فيها من أولها إلى آخرها مظاهر رحمة الله.... رحمات دينية ورحمات دنيوية، رحمات دينية تتنزّل على عباد الله المتقين في جنات النعيم، بما تعرضه السورة في خاتمتها من مشاهد الجنة، وأهلها فيها ينعمون ويتمتعون، ورحمات دنيوية من خلال سرد السورة للنعم والآلاء المبثوثة في هذا الكون. وقد تكرّر في السورة وصف الجلال والإكرام لله تعالى مرتين في بدايتها (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) وفي آخرها (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) لتلخّص موضوع السورة والذي يجمع بين مشاهد الجلال ومشاهد الإكرام. (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإنسان * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) وقد استهلت السورة بذكر نعمة إنزال القرآن، وقد بدأ بها لأنها أعظم النعم وأجلّ الرحمات، بل إنها ذُكرت قبل نعمة خلق الإنسان، وكأنه لا قيمة لحياتك أيها الإنسان بغير هذا القرآن، وأنه لا بدّ أن يكون الأوّل في حياتك، والقمة في أولويّاتك، فلا معنى للحياة بغير القرآن، ولا حياة طيبة لا يحفّها هدى الرحمن.