Created Dec. 24, 2018 by, user عبدالعزيز عوض ماطر الروقي حركة_العلم_والتقنية_والمجتمع حركة_العلم_والتقنية_والمجتمع حركة_العلم_والتقنية_والمجتمع Download: حركة_العلم_والتقنية_والمجتمع تعد حركة التفاعل بين العلم والتقنية والمجتمع أكثر حركات إصلاح مناهج العلوم وتطوير محتواها سعياً لتحقيق الثقافة العلمية، وقد ظهرت هذه الحركة نتيجة الانتقادات التي وجهت إلى مناهج العلوم في الخمسينات والستينات الميلادية وهي: عدم تركيزها على العلاقة المتبادلة بين العلم والتكنولوجيا، وعدم إظهار الجانب الاجتماعي للعلم، وظهور قضايا ومشكلات ذات صبغة علمية وتكنولوجية اتخذت طابعاً محلياً وعالمياً.
يذكر أن اللجنة - التي تضم في عضويتها 43 دولة - أنشئت عام 1992، بهدف تقديم المشورة إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة وكذلك إلى المجلس الاقتصادي والاجتماعي بشأن المسائل ذات الصلة بالعلوم والتقنية وآثارها على التنمية والنهوض بسياساتها في البلدان النامية، وصياغة التوصيات والمبادئ التوجيهية في هذا الشأن داخل منظومة الأمم المتحدة، بجانب مسؤوليتها عن المتابعة الدورية لتنفيذ مخرجات القمة العالمية لمجتمع المعلومات.
علم التكنولوجيا والمجتمع ( بالإنجليزية: Science, technology and society) ويرمز لها بالرمز (STS)، كما يشار إليها أيضا دراسات العلوم والتكنولوجيا، هي فرع أو ذرية من الدراسات العلمية. وهي ترى كيف تؤثر القيم الاجتماعية والسياسية والثقافية والبحث العلمي والابتكار التكنولوجي، وكيف يمكن لهذه، بدورها، أن تؤثر على المجتمع والسياسة والثقافة. التاريخ [ عدل] خرجت دراسات العلوم والتكنولوجيا والمجتمع من التقاء عدة تخصصات متنوّعة ومجالات فرعية صارمة، كمثل أغلب البرامج ذات الفروع المتعددة، طوّرت جميعها اهتمامًا واحدًا أن يُنظر للعلوم والتكنولوجيا كمؤسسات مدمجة اجتماعيًا وذلك خلال فترة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. دراسات العلوم والتقنية - ويكيبيديا. بدأت جميع جوانب ومكوّنات هذه الدراسات بالتكوّن بشكل مستقل، بدءًا من الستينيات وأخذت بالتطور بشكل منعزل عن بعضها البعض حتى ثمانينيات القرن العشرين، على الرغم من أن كتاب لودفيك فليك في عام (1935) منشأ الحقيقة العملية وتطويرها، كان قد توقّع العديد من المواضيع الرئيسية. وفي السبعينيات أسس إلتينغ إي موريسون برنامج (إس تي إس) في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (إم آي تي)، والذي أُدخل على شكل نموذج، ليُصار في عام 2011 احتساب 111 مركزًا للبحث العملي وبرنامج (إس تي إس) في جميع أنحاء العالم [1] المواضيع الرئيسية [ عدل] تاريخ التكنولوجيا، والذي يدرس التكنولوجيا في محتواها الاجتماعي والتاريخي، حيث تساءل بعض المؤرخين عن الحتمية التكنولوجية، وهي عقيدة يمكنها أن تُحفز الكمون/اللافعالية العامة للتطوّر الطبيعي على الصعيد التكنولوجي والعلمي.
طوّرت كل من هذه البرامج هويّات فريدة وذلك بسبب اختلاف المكوّنات التي جُمعت معًا بالإضافة لمكان توضّعها داخل مختلف الجامعات. اللجوء إلى التكنولوجيا (وما وراء ذلك) [ عدل] من اللحظات الحاسمة في تطوير دراسات العلوم والتكنولوجيا، هي إضافة دراسات التكنولوجيا في منتصف الثمانينيات إلى مجموعة من المصالح التي تؤثر في العلوم، وخلال ذلك العقد، ظهر اثنان من الأعمال بشكل متسلسل أشار إلى ما أسماه ستيف وولغار (اللجوء إلى التكنولوجيا): إن القولبة الاجتماعية للتكنولوجيا (ماكينزي وواجكمان، 1985) والبنية الاجتماعية للنظم التكنولوجية (بيكر وهيوز وبينش في عام 1987). حضّر ماكينزي وواجكمان المضخة من خلال نشر مجموعة من المقالات التي تثبت تأثير المجتمع على التصميم التكنولوجي. وفي مقال بذري ربط تريفور بينش ويبي بيكر كل شرعية علم الاجتماع بالمعرفة العلمية بهذا التطور من خلال إظهار كيف يمكن لعلم الاجتماع التكنولوجي أن يسير على أساس الخطوط النظرية والمنهجية التي أرساها علم الاجتماع بالمعرفة العلمية. وكان هذا هو الأساس الفكري للمجال الذي أسموه البنية الاجتماعية للتكنولوجيا. وقد ساعد (اللجوء إلى التكنولوجيا) على تعزيز الوعي المتزايد بالوحدة الكامنة بين مختلف برامج الدراسات الخاصة بالعلم والتكنولوجيا الناشئة.
هذا إلى جانب أن التكنولوجيا تتأثر بالقيود والمحددات التي يضعها أمامها المجتمع (المقطري, 2008, ص) وتشير المقطري (2008, ص40) بأن العلاقة بين العلم والتكنولوجيا تنشأ من مشكلات تكيف الإنسان مع البيئة المحيطة به، ولحل تلك المشكلات تستخدم استراتيجيات حل المسألة، بينما ينشأ العلم من إثارة التساؤلات حول العالم المادي، ولمعالجة تلك التساؤلات تستخدم طرق الاستقصاء العلمي، وهنا قد تشترك التكنولوجيا مع العلم في أسلوب معالجة المشكلة أو التساؤلات حول الظواهر، وتتميز التكنولوجيا عن العلم في أن نتائج حل المشكلات التي بدأنا بها قد تسفر عن مشكلات جديدة، أما نتائج الاستقصاء العلمي فإنها قد تسفر عن تساؤلات جديدة. وتلتقي التكنولوجيا مع العلم في التطبيقات الاجتماعية لكل من حلول المشكلات التي تثيرها التكنولوجيا والتفسيرات التي أسفر عنها الاستقصاء العلمي، وهنا يظهر تأثير المجتمع بالعلم والتكنولوجيا وأثره في كل منهما. توضيح العلاقة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع فإنه يفضل تناولها بصورة ثنائية كما يلي: 1_ علاقة العلم بالتكنولوجيا: لقد ساد الاعتقاد بأن العلم والتكنولوجيا هما شئ واحد ، وهذا اعتقاد خاطئ؛ فالعلم هو بناء من المعرفة العلمية المنظمة والتي توصل إليها الإنسان ، بينما التكنولوجيا هي التطبيقات العملية للمعرفة التي توصل إليها الإنسان(الوسيمي،2000).
التقدم التقني: تجعل التقنية حياتك مريحة ؛ ومن ذلك الحاسوب المحمول يدوياً إلى الحاسوب المحمول بالجيب ، والتحضير السريع للطعام بواسطة الميكروويف ، والأدوات الهيدروليكية التي تجعل أعمال البناء أسهل وأسرع ، وأجهزة تحديد المواقع في السيارات التي تعتمد في عملها على الأقمار الاصطناعية ، والتي تعطيك صوراً ورسوماً وتحدد الموقع الذي تقصده واتجاهه والمسافة إليه. تؤثر الاكتشافات الجديدة في حياتك اليومية وخصوصاً في الجانب الصحي ؛ إذ تساعد التقنية المتقدمة الكثير من الناس على أن يتمتعوا بصحة أفضل من خلال تطور تقنيات التشخيص والعلاج والجراحة ، فالآن مثلاُ ؛ يوضع قرص صغير على الجلد ، تخرج منه جرعات ثابتة من الدواء إلى الجسم لمعالجة مرض ما. وهناك العديد من الأجهزة المصغرة التي تمكن الأطباء من متابعة الأجنة للحفاظ على حياتهم ، وتطبيق هندسة الجينات على البكتيريا لإنتاج أدوية مهمة ، منها الأنسولين لمرضى السكري. ما الاكتشافات العلمية الحديثة التي استخدمتها ؟ أجهزة الحاسوب التقليدية والمحمولة - أجهزة الهاتف النقالة التقليدية والذكية - أجهزة التحكم عن بعد - شبكة الإنترنت - المكيفات - الكاميرا الرقمية. أسئلة: 1_ حدد أحد إسهامات العلم أو التقنية في تحسن صحتك.
في ضيافة حديث " من اقتطع شبرا من أرض.. " 🔥🔥 - YouTube
30 – باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها. 137 – (1610) حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر. قالوا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن جعفر) عن العلاء بن عبدالرحمن، عن العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن سعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل؛ أن رسول الله ﷺ قال (من اقتطع شبرا من الأرض ظلما، طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين). 138 – (1610) حدثني حرملة بن يحيى. أخبرنا عبدالله بن وهب. حدثني عمر بن محمد؛ أن أباه حدثه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل؛ أن أروى خاصمته في بعض داره. فقال: دعوها وإياها. فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول (من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه، طوقه في سبع أرضين يوم القيامة). اللهم! إن كانت كاذبة، فأعم بصرها. واجعل قبرها في دارها. قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر. تقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد. فبينما هي تمشي في الدار مرت على بئر في الدار، فوقعت فيها. فكانت قبرها. 139 – (1610) حدثنا أبو الربيع العتكي. حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة، عن أبيه؛ أن أروى بنت أويس ادعت على سعد بن يزيد أنه أخذ شيئا من أرضها. فخاصمته إلى مروان بن الحكم. فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله ﷺ ؟ قال: وما سمعت من رسول الله ﷺ ؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول (من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه إلى سبع أرضين).
عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَنْ ظَلَم قِيدَ شِبْرٍ مِن الأرْضِ؛ طُوِّقَهُ مِن سَبْعِ أَرَضِين». [ صحيح. ] - [متفق عليه. ] الشرح مال الإنسان على الإنسان حرام، فلا يحل لأحد أخذ شيء من حق أحد، إلا بطيبة نفسه، وأشد ما يكون ذلك ظلم الأرض، لطول مدة استمرار الاستيلاء عليها ظلماً. ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن من ظلم قليلا أو كثيراً من الأرض جاء يوم القيامة بعذاب شديد، بحيث تغلظ رقبته، وتطول، ثم يطوق الأرض التي غصبها وما تحتها، إلى سبع أرضين، جزاء له على ظلمه صاحب الأرض بالاستيلاء عليها. ولا يدخل في الوعيد استعمال الأراضي العامة دون تملك واستيلاء. الترجمة: الإنجليزية الفرنسية الإسبانية التركية الأوردية الإندونيسية البوسنية الروسية الصينية الفارسية الهندية السنهالية الأيغورية الكردية الهوسا البرتغالية عرض الترجمات
وقيل: يجعل هذا المقدار طوقًا يلف حول عنقه يوم القيامة، من قبيل قوله تعالى {{ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}}[آل عمران: 180]. قال النووي: ويطول الله عنقه، كما جاء في غلظ جلد الكافر، وعظم ضرسه.
وضعه بعض القصاص" انتهى من "الفوائد المجموعة" (320). وينظر: "البدر المنير" لابن الملقن (7/634) ، "المطالب العالية" للحافظ ابن حجر ، وحاشية المحقق (17/195-201). وعلى فرض صحته فإنه لا يعارض ما تقدم، فالمقصود منه أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد من نكاح لا من سفاح، وأن الله اختار نسبه، وصانه أن يكون فيه فجور، كما صرح به في أول الرواية: (لَمْ يَلْتَقِ أَبَوَايَ فِي سِفَاحٍ.. ) ؛ ولا يلزم من ذلك إيمان أبيه أو جده عبد المطلب. ثانيا: مما احتج به الشيعة في هذا المقام –كما قال الرازي وغيره -: قوله تعالى: وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ الشعراء/219. وقد جاء عن ابن عباس: " (وتقلبك فى الساجدين), قال: من نبى إلى نبى حتى أخرجت نبيا " رواه ابن عساكر. وهذا ضعيف لم يثبت. قال الألباني في "الإرواء" (6/ 332): " طريق أخرى عنه موقوفا ، يرويه شبيب عن عكرمة عن ابن عباس... قلت: وشبيب بن بشر ضعيف ، قال الحافظ فى " التقريب ": " صدوق, يخطىء ". وقال الذهبى فى " الضعفاء ": " قال أبو حاتم: لين الحديث ". قلت: فقول الهيثمى فى " المجمع " (7/86): " رواه البزار والطبرانى ، ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة " ليس منه بجيد ، مع تضعيف من ذكرنا لشبيب هذا.