الخميس, 28 أبريل 2022 القائمة بحث عن الرئيسية محليات أخبار دولية أخبار عربية و عالمية الرياضة تقنية كُتاب البوابة المزيد شوارد الفكر صوتك وصل حوارات لقاءات تحقيقات كاريكاتير إنفوجرافيك الوضع المظلم تسجيل الدخول الرئيسية / أسباب نغزات الرأس من الخلف الموسوعة mohamed Ebrahim 14/09/2020 0 15٬489 ماهي اسباب نغزات في الراس جهة اليمين وطرق العلاج نغزات في الراس جهة اليمين يُسمّى نغزات في الراس جهة اليمين بالصداع، أسباب الصداع على الجانب الأيمن الضغط العصبي والإعياء…
اعتلال المفصل العجزي الحرقفي: يحدث هذا الألم نتيجة صغر مساحة المفصل عند النساء الذي يتصل من آخر منطقة النخاع الشوكي حتَّى منطقة الحوض، وذلك مقارنه بالرجال، الأمر الذي يتسبب في زيادة الضغط على المفصل بالإضافة إلى العديد من الأسباب التشريحة الأخرى لدى النساء تكون أكثر عٌرضة للالتهابات والإصابة بعرق النساء مما ينتج الشعور بألم في أسفل منطقة الظهر والمؤخرة كذلك، وتزداد حدّة الألم عند النوم أو الجلوس أو بصعود الدرج. الكسور الناتجة عن هشاشة العظام: التي تصاب بها السيدات في العمود الفقري ينتج الشعور بألم شديد في منطقة أسفل الظهر والمؤخرة وقد يمتد الألم إلى الأمام حيثُ يتشابه مع ألم القلب والرئتين، وتصاب النساء بهشاشة العظام خاصة عند وصولهم سن اليأس وانقطاع الطمث الأمر الذي يتسبب في حدوث نقص في هرمون الاستروجين، مما يجعل النساء تصاب بألم في منطقة أسفل الظهر والمؤخرة وخاصة مع الإصابة بكسور في العمود الفقري. [1] وخز في أعلى الظهر يحدث الشعور بوخز في أعلى الظهر نتيجة الضغط أو تلف أو تهيج الأعصاب للعديد من الأسباب منها: فيبروميالغيا هو اضطراب يحدث في الجهاز العصبي المركزي يحدث ألماً حاداً في جميع عضلات الجسم دون معرفة سبب واضح، بالإضافة إلى شعور الشخص المصاب بالـ فيبروميالغيا يصاحبها الشعور بوخز في كلً من منطقة الكتفين والظهر والعنق واليدين والقدمين.
ولا يمنع ذلك من اني اشعر بهذا الشعور الى الموقع.. بين الاجابتين تباين يجعلني اضيف الىعشر سنوات وسوسة من حياتي عشرا اخرى... اعرف المزيد عن أسباب نغزات الرأس من الخلف - صحيفة البوابة الالكترونية. فرفقا بنا.. جزيتم عنا خير الجزاء السعودية ميم يحصل معي ايضا مثل خروج هواء من المهبل وخروج هواء من الدبر بدون غازات لان الغازات يستطيع الانسان التحكم بها والاحساس بها ايضا مصر يوسف انا بحس بنفس الشعور وفى اوقات كتير مبصليش بسببة السعودية انا حتى انا والله مثلكم بالضبط احس احياناً بخروج مثل هذا واحيانا نغزات في الدبر واتضايق جداً واعيد الوضوء.
الحلأ النطاقي يصاب الإنسان بهذه الحالة بنفس العدوى التي تسبب الإصابة بجدري الماء، ويؤثر هذا الفيروس على الأعصاب وينتج طفح جلدي في أي مكان في الجسم، يكون هذا الطفح على شكل حبوب مليئة بالقيح وغالبًا ما يختفي هذا الطفح بعد مدّة تصل لأربع أسابيع وتتسبب هذه الحالة بالشعور بآلام في منتصف الظهر والشعور بوخز أيضًا، والعديد من الأعراض الأخرى مثل الصداع، والحمى، والحكة، و تعالج هذه الحالة باستخدام المسكنات ومضادات الفيروسات ومضادات الاختلاج، ومضادات الاكتئاب أو استخدام كمادات المياه الباردة للتخفيف من الألم. [2] بعض النصائح للتخفيف من الوخز عندما يكون الشعور بالوخز نتيجة عرضية فيمكن استخدام بعض العلاجات المنزلية ومنها ما يلي: الكمادات: تساعد استخدام الكمادات الباردة أو الساخنة على التخفيف من الألم، بوضع الكمادات على منطقة الألم لمدّة 20 دقيقة. الراحة: الحصول على قسط كافي من النوم والاسترخاء يخفف من الآلم. حمام ساخن: الحصول على حمام ساخن يقلل من حدّة الألم والشعور بالوخز في الظهر.
اضطراب ما قبل الطمث الاكتئابي (PMDD): وهي حالة مشابهة لمتلازمة ما قبل الطمث ولكن بشكل أقوى، حيثُ تبدأ الأعراض قبل الدورة الشهرية بما لا يقل عن أسبوع وتختفي بعد انتهاء نزول الطمث بعدّة أيام وتصاب بها السيدات التي يوجد لديها تاريخ عائلي للاكتئاب. بطانة الرحم المهاجرة: في هذه الحالة ينمو نسيج الرحم خارجه ويصاحبها العديد من الأعراض منها: تقلصات والم شديد في الرحم، نزيف بين الدورات، الشعور بألم خلال ممارسة العلاقة الحميمة، وفي عملية التبول أو الإخراج أثناء الدورة الشهرية. الحمل: ينتج الحمل وجود ألم في منطقة أسفل الظهر والمؤخرة عند النساء بسبب كبر حجم البطن بسبب نمو الجنين وزيادة الوزن، ونتيجة حدوث ارتخاء في الأربطة الناتج عن التغيرات الهرمونية. متلازمة العضلة الكمثرية: وهي عضلة توجد في منطقة المقعدة تصاب بانقباضات نتيجة الهرمونات الأنثوية التي ينتجها الجسم في أثناء فترة الحمل، ويحدث تهيج لهذه العضلة مما تقوم بالضغط على العصب الوركي ينتج عنها الشعور بألم حاد يتشابه مع ألم عرق النساء في المؤخرة وعظام الفخذ وتزداد حدّة الآلام مع الحركة أو الجلوس لفترات طويلة وعند محاولة القيام من السرير وأحيانًا ينتشر الألم في الظهر والساقين، وتخف هذه الأعراض بالحصول على قسط كافي من النوم.
يسرد ماكولي آراء خصوم الشاعر ثم يعلن في حماس ويقين أنه على الرغم مما يقولون يقرر أنه ما من شاعر قد اضطر أن يغالب من الظروف أسوأ مما اضطر ملتن إلى مغالبته، حتى لقد كان يخيل إلى الشاعر أنه خلق متأخراً عما كان ينبغي له بأجيال، ذلك لأنه كان يحس أن شاعريته لم تستفد شيئاً من الثقافة التي تثقفها، بل إنه كان يتطلع بعين ملؤها الأسف إلى تلك العصور التي فاتته، عصور الكلمات البسيطة والتأثير العميق! يأخذ ماكولي في الدفاع عن رأيه هذا فيجره الدفاع أولا إلى العلاقة بين العلم والمدنية. ما حال الشعر في عصور التقدم؟ وكيف كان حاله في العصور السابقة؟ وهل لتقدم المدنية تأثير مطرد فيه؟ يقرر ماكولي أنه كلما تقدمت الحضارة، انحط الشعر تبعاً لذلك التقدم، ولهذا فانه إذا أعجب بتلك الآثار الشعرية التي جادت بها الأخيلة في العصور المظلمة، فليس إعجابه بها قائماً على أنها وليدة تلك العصور، كلا. فانه يعتقد أن البرهان القاطع على العبقرية إنما هو قصيدة عظيمة تظهر في عصر من عصور المدنية والتقدم، في عصر من عصور الفلسفة والتفكير.
وهي مرآة محفوفة بالمعنى، شظية مطلقة ومستقلة، مثل «كسرة» من المرآة. لا تزال حلزونية المعنى تسطر لنفسها بعمق، وتفكك أواصرها على الدوام في «مرآة محجوبة» ومغشاة بظلمة الدلالات على نحو تراجيدى. ويمثل "جحيم دانتى"Dante العقل الغارق في التشظى والمعرفة التى تجزئ وتبدد الواقع إلى نشاط متصدع. وانكسرت المرآة. وواجه الإنسان مرآة فارغة، وتحول لينظر في ذاته. الرسم بالمرآة -المحاكاة ويمكن فهم مبدأ المحاكاة بالطريقة التى شرحها"دالا س ستيفنز" بأنها "التشابه المحض"حيث يضع الفنان المرآة أمام الطبيعة. فمع ازدهار"الفن الإغريقى" ( القرن 4 قبل الميلاد) "ولد أول معيار للفن فكان ذلك هو معيار التشابه. "أما أفلاطون فكان قد كشف في العديد من كتاباته عن المهمة التقليدية للفنانين على أنها تنحصرعادة في قيامهم بأخذ مرآة وإدارتها في جميع الاتجاهات.. وهو بذلك يشبه عملية الرسم بالمهمة التى تصلح لها المرآة" (2)ويتطلب منطق المحاكاة أن تكون المرآة غير معيوبة أو مشوهة. وعن طريق «المحاكاة» يمكن المحافظة على فكرة هوية النوع (الذكر والأنثى)فإما تسنخدم لقلب المعنى المتعارف عليه أو لتثبيته. وبهذه الطريقة نجد أن النوع لايمثل باعتباره واقعاً،ولكن باعتباره حدوداً لنسق سياسى.
ولن يترك ماكولي أدلته دون أن يتوجها بتشبيه بديع، فهو يشبه الشعر بالفانوس السحري؛ فالشعر يرسم أطيافه في مخيلة المرء، أو كما يسميها ماكولي (عين العقل) كما يرسم الفانوس السحري لا يؤدي عمله إلى الوجه الأكمل إلا في الحجرات المظلمة، فكذلك الشعر لا يؤثر تأثيره القوي إلا في العصور المظلمة، عصور العقول الساذجة الفطرية التي لم تغيرها الفلسفة والعلوم. وكلما انتشر نور العلم وتمكنت العقول من استنباط الأصول وتقرير القواعد وكشف النقاب عن حقائق الحياة، تضاءل تبعاً لذلك عمل الخيال وتزايل تأثير الشعر، وحالت ألوانه، وتلاشت أطيافه، وهكذا نرى الفلسفة والشعر على طرفي نقيض. تلك هي خلاصة آراء ماكولي في العلاقة بين الشعر والمدنية وبين الشعر والفلسفة. ولعلي أعرض على القارئ في القريب رأيه في شاعرية ملتن، فقد تعرض في ذلك إلى كثير من الأفكار التي تدور حول الشعر ولغته ومحسناته ومراميه. محمود الخفيف
ولكن الأمر على خلاف ذلك في الفنون كالموسيقى أو التصوير أو النحت، وعلى الأخص في الشعر، فان تقدم الإنسان في الاختراع، قد يساعد على تحسين الأدوات التي يستعملها كل من الموسيقار والنحات والمصور، ولكن اللغة وهي أداة الشاعر تكون أكثر ملاءمة لفنه وهي في حالتها الفطرية الساذجة. هذه الآراء التي يعرضها ماكولي في تحديه العلاقة بين الشعر والمدنية، تسوقه إلى نقطة أخرى قريبة من هذه، أعني بها العلاقة بين الشعر والفلسفة، فالفلسفة من عمل العقل والتحليل والتمحيص والموازنة والاستقراء والاستنباط، وتلك كلها أشياء تتقدم بتقدم العصور، إذافما موقف الشعر من الفلسفة؟ يتساءل ماكولي هل هما شيء واحد، وبعبارة أخرى هل يمكن أن يكون الشاعر فيلسوفاً والفيلسوف شاعراً؟ هي كما ترى نقطة ثار فيها الجدل بين كثير من الأدباء في الشرق والغرب، فبعضهم لا يجد غضاضة في الجمع بين الشعر والفلسفة في شخص واحد، بل وفي موضوع واحد تناوله النظم، ومن أجل ذلك تراهم يطلقون لقب الشاعر الفيلسوف على بعض الأشخاص.
لذلك ينبغي أن تطلب الصداقة لذاتها، وحينئذ يحس المرء بلذتها. والصداقة من أقوى الروابط التي يقوم عليها دعامة المجتمع، فإذا شاعت في أمة تماسكت، ثم قويت لتماسكها، ثم علا شأنها لقوتها، فتصدرت سائر الأمم لعلو شأنها والاعتراف بمنزلتها. وكان هذا هو حال الأمة الإسلامية في بدء نشأتها. وأنت تعلم أن الدعوة الإسلامية قامت على اثنين من الرجال، النبي عليه السلام، وأبي بكر، الذي سمي لصدق وفرط تصديقه بالصدق دلالة على المبالغة، فقالوا أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وإذا أطلعت على سير الرجال من أهل الإسلام في عزة وعنفوانه، وفي أوجه وعلمه وسلطانه، يوم أن كانت أوربا تعيش على علوم الشرق وتعترف من عمرانه، رأيت أن الروابط بينهم قامت على الصداقة، وعلى التفاني والوفاء، رأيت أن الروابط بينهم قامت على الصداقة، وعلى التفاني والوفاء، وعلى الإخلاص والإثيار، والإثيار أعلى مراتب الصداقة. حكت كتب القدماء أن عشرة من المسلمين وقعوا جرحى في قتال في إحدى الغزوات، وكانت مع أحدهم شربة ماء لا تكفي إلا واحداً لتهبه الحياة، فآثر بها صاحبه ومات، وآثر بها الثاني صاحبه ومات، وهكذا حتى مات الجميع. ونحن نرى أن الجماعة تحتاج إلى ترابط يربط ما بين أفرادها، وليست هذه الروابط مادية يمكن أ، ترى، فليس هناك حبل يربط بين فلان وفلان، ولو كانت الروابط حبالا لتقطعت وبقيت الصداقات الصادقة لأنها أوثق، ثم لا تبلى مع مرور الزمان بل تقوى على الأيام.
إنها لمعجزة حقاً أن ينجحالدكتور طه حسين في (تهريب) الثقافة العربية إلى مناطق النفوذ الفرنسي في شمال إفريقية... كرسي شوقي أيضاً: أفضى الأستاذ مصطفى عامر بك وكيل جامعة فؤاد الأول إلى مجلة (البشير) بتصريح في مسألةكرسي شوقي، فقال: (يسر الجامعة ملء هذا الكرسي بدون توان، وإنما الذي لا بد منه هو اختيار الشخص الذي يتذوق الأدب الحديث عامة، المتشبع بشعر شوقي وروح شوقي وفلسفة شوقي خاصة، حتى يتمكن من ملء الكرسي وإعطاء شوقي حقه ومكانه من أدباء العصر الحديث. وإذا تيسر الحصول على هذا الشخص، فكلية الآداب لا تترد في اختياره) إلى أن قال: (أولى بنا أن نترك الكرسي شاغراً حتى يتيسر لنا الشخص المطلوب). ولم يتعرض لنقطة اختيار الأستاذ من الجامعة أو من خارجها. ويفهم من تصريحه نصاً أن الجامعة لم تقع عينها إلى الآن على شخص يصلح لهذه الأستاذية، ولكن هل يفهم منه - عن طريق الاستنتاج - أن الجامعة لا تجد في أساتذتها - وهم تحت عينها - من يصلح؟ أما غير أساتذتها من الأدباء، فهل بحثت عمن يصلح منهم؟ على أن هذا السؤال يجب أن يسبقه إقرار المبدأ وهو الاستعانة بأساتذة من خارج الجامعة. والسؤال الأخير: هل صحيح أنه لا يوجد - في الجامعة أو في غيرها - من يتذوق الأدب الحديث ويلم بدقائق شوقي؟ وما كان يصح أن يتكون هذا السؤال لولا تلك المقدمات، فليس شوقي وشعره معضلة إلى هذا الحد!.