التهاب السحايا هو نوع من الالتهاب يصيب أغشية السحايا وهي عبارة عن ثلاثة أغشية مبطنة للدماغ والحبل الشوكي، ويحدث هذا الالتهاب عندما تُصاب السوائل المحيطة بأغشية السحايا بالعدوى. التهاب السحايا تُعد العدوى الفيروسية والعدوى البكتيرية من الأسباب الأكثر شيوعًا التي تسبب الإصابة بهذا المرض بجانب أسباب أخرى مثل: السرطان. العدوى الفطرية. الحساسية ضد الأدوية. التهيج من المواد الكيميائية. أنواع التهاب السحايا يوجد خمسة أنواع لهذا المرض وهي: التهاب السحايا الفيروسي: هو أكثر الأنواع شيوعًا وتٌعد الفيروسات المعوية هي السبب في إصابة 85% من الحالات بهذا المرض وينتشر أثناء موسمي الصيف والخريف ولكن من الجيد أن هذا النوع يتم الشفاء منه دون الحاجة لاستخدام الأدوية وتشمل ما يلي: فيروس كوكساكي أ. فيروس كوكساكي ب. فيروس إيكو. يوجد أيضًا بعض الفيروسات الأخرى التي تسبب هذا المرض مثل: فيروس غرب النيل. فيروس الإنفلونزا. أسباب وأعراض التهاب السحايا الفيروسي وطرق العلاج بـ 4 أعشاب - موقع مُحيط. النكاف. فيروس نقص المناعة البشرية. الحصبة. فيروس الهربس. 2. التهاب السحايا البكتيري: هذا النوع مُعديًا وتسببه بكتيريا محددة ويؤدي إلى الوفاة إذا لم يتم علاجه، وأكثر أنواع البكتريا التي تسبب الإصابة بهذا المرض هي: البكتيريا المكورة الرئوية، والنيسرية السحائية، والإنفلونزا النزفية، وبكتيريا الليستيريا المستوحدة، والمكورات العنقودية الذهبية.
التشخيص يعتمد على أخذ عينة من السائل السحائي التقييم السريري ليس كافياً، وغالباً ما يتطلب تشخيص التهاب السحايا بإجراء عملية أخذ للسائل القطني. عملية السائل القطني Lumber puncture هي عملية بسيطة تتم عن طريق أسفل الظهر، فيتم فيها أخذ عينة من السائل السحائي وتقييمه مخبرياً لوجود علامات التهاب. الصورة الطبقية الدماغي CT brain وهي صورة طبقية للدماغ، وهي من الفحوصات التي ممكن أن يطلبها الطبيب للتأكد من عدم وجود ورم أو مرض يفسر الأعراض الظاهرة. فحص تعداد خلايا الدم CBC فحص يقيس مستوى كريات الدم المناعية. فيساعد على تقييم وجود التهاب في الجسم بشكل عام. ويساعد معرفة نسب الخلايا المرتفعة على توقع نوع الالتهاب الموجود. علاج التهاب السحايا الخطة العلاجية علاج الجرثومة المسببة العلاج الرئيس هو بإعطاء المضاد الميكروبي المناسب لحالتك، فيتم إعطاء: – التهاب السحايا البكتيري: المضادات الحيوية. – التهاب الفيروسي: لا تحتاج إلى مضاد جرثومي، فإنها تتحسن بسبب دفاع الجهاز المناعي. اسباب مرض التهاب السحايا. – التهاب فطريات: يتم إعطاء مضاد فطريات. دواء الكورتيزون استخدام دواء الكورتيزون في بعض الحالات، يحددها الطبيب. فهو ممكن أن يفيد في التقليل من شدة التهاب السحايا.
التهاب السحايا هو التهاب الأغشية (السحايا) المحيطة بالدماغ والحبل الشوكي. يحفز التورم من التهاب السحايا عادة أعراضاً مثل الصداع والحمى والعنق المتصلب. تعرّفي في الآتي على أسباب مرض السحايا وعوامل الخطر، وفق "مايو كلينك" الأميركية: عوارض السحايا عند الشعور بأي من العوارض الآتية أو مشاهدة هذه العوارض على أحد أفراد الأسرة، يجب التوجه إلى أقرب مستشفى على الفور: - الحمى - الصداع الشديد المستمر. - التشوش. - القيء. - تيبس الرقبة. أسباب مرض السحايا أسباب مرض السحايا قد تكون بكتيرية أو فيروسية أو غير ذلك تابعي المزيد: استبدلي عقاقير نزلة البرد بوصفات أكثر فعالية وفق دراسة جديدة العدوى الفيروسية هي السبب الأكثر شيوعاً لالتهاب السحايا، تليها العدوى البكتيرية، ثمَّ الالتهابات الجرثومية، والتي تعدُّ نادرة نسبياً. * التهاب السحايا البكتيري: تسبب البكتيريا التي تدخل مجرى الدم وتنتقل للدماغ والحبل النخاعي التهاب السحايا البكتيري الحادّ. ولكن قد يحدث ذلك عندما تهاجم البكتيريا السحايا مباشرة. وقد ينتج ذلك عن عدوى الأذن أو الجيوب الأنفية أو كسر في الجمجمة، أو نادراً بعد بعض العمليات الجراحية. قد تسبب بعض سلالات البكتيريا التهاب السحايا البكتيري الحادّ وأكثرها شهرة: - العقدية الرئوية (المكورة الرئوية): هذه البكتيريا هي السبب الأكثر شيوعاً لالتهاب السحايا البكتيري عند الرضع والأطفال الصغار والبالغين في الولايات المتحدة.
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ (12) يقول تعالى ذكره: ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) أسللناه منه، فالسلالة: هي المستلة من كلّ تربة، ولذلك كان آدم خلق من تربة أخذت من أديم الأرض. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل على اختلاف منهم في المعني بالإنسان في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى به آدم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتَادة: ( مِنْ طِينٍ) قال: استلّ آدم من الطين. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة ق - قوله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه - الجزء رقم14. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) قال: استلّ آدم من طين، وخُلقت ذرّيته من ماء مهين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولقد خلقنا ولد آدم، وهو الإنسان الذي ذكر في هذا الموضع، من سلالة، وهي النطفة التي استلَّت من ظهر الفحل من طين، وهو آدم الذي خُلق من طين. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن أبي يحيى، عن ابن عباس: ( مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) قال: صفوة الماء. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: ( مِنْ سُلالَةٍ) من منيّ آدم.
قوله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد أي: ما يتكلم بشيء إلا كتب عليه; مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم. وفي الرقيب ثلاثة أوجه ؛ أحدها: أنه المتبع للأمور. الثاني: أنه الحافظ ؛ قاله السدي. الثالث: أنه الشاهد ؛ قاله الضحاك. وفي العتيد وجهان ؛ أحدهما: أنه الحاضر الذي لا يغيب. الثاني: أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة. قال الجوهري: العتيد الشيء الحاضر المهيأ; وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي: [ ص: 12] أعده ليوم ، ومنه قوله تعالى: وأعتدت لهن متكأ وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للجري. ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد - mauliduna jamian. قلت: وكله يرجع إلى معنى الحضور ، ومنه قول الشاعر: لئن كنت مني في العيان مغيبا فذكرك عندي في الفؤاد عتيد قال أبو الجوزاء ومجاهد: يكتب على الإنسان كل شيء حتى الأنين في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه. وقيل: يكتب عليه كل ما يتكلم به ، فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا ، نحو: انطلق ، اقعد ، كل ، مما لا يتعلق به أجر ولا وزر ، والله أعلم. وروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة.
والسكرة واحدة السكرات. وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة - أو علبة - فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء ، فيمسح بهما وجهه ويقول: لا إله إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول: في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده. خرجه البخاري. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن العبد الصالح ليعالج الموت وسكراته وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول: السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة. وقال عيسى ابن مريم: " يا معشر الحواريين ادعوا الله أن يهون عليكم هذه السكرة " يعني سكرات الموت. ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. وروي: ( إن الموت أشد من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض). ذلك ما كنت منه تحيد أي: يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه. يقال: حاد عن الشيء يحيد حيودا وحيدة وحيدودة مال [ ص: 14] عنه وعدل. وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت; لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. وتقول في الإخبار عن نفسك: حدت عن الشيء أحيد حيدا ومحيدا إذا ملت عنه قال طرفة: أبا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض
[٧] وبذلك اكتمل خلق آدم -علسه السلام- بعد أن خلق الله -سبحانه وتعالى- جسده من الطّين ثمّ نفخ فيه الرّوح، أمّا الإنسان يبقى في بطن أمّه بعد نفخ الرّوح فيه خمسة أشهر، ثمّ يستمر جسده في النموّ. [٨] من ماذا خلق الانسان؟ ذكر القرآن الكريم المراحل السّبعة التي يمرّ بها خلق الإنسان في قول الله -تعالى-: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ*ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ*ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّـهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) ، [٩] وقد أثبت العلم الحديث هذه المراحل كلّها. [١٠] والآيات توضّح أصل خلقة الإنسان التي هي من طين؛ ذلك أنّ النّطفة أصلها الغذاء، والنّطفة هي ما يخرج من الرّجل من الحيوانات المنويّة إلى رحم المرأة، ثم تُصبح علقة تعلق في رحم المرأة لتصير بعدها علقة، ثمّ مُضغة تشبه قطعة اللّحم الممضوغة، ومن المضغة تبدأ العظام بالتكوّن، وبعد العظام اللّحم، لتكتمل جميع الأعضاء فيكون بذلك إنساناً، في أحسن صورة وفي حالة استواء واعتدال.
قال القرطبي: قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ يعنى الناس. وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ أى: ما يختلج في سره وقلبه وضميره، وفي هذا زجر عن المعاصي التي استخفى بها.. وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ هو حبل العاتق، وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال.. والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.. وهذا تمثيل لشدة القرب. أى: ونحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو من نفسه.. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. وهذا القرب، هو قرب العلم والقدرة، وأبعاض الإنسان يحجب البعض البعض، ولا يحجب علم الله- تعالى- شيء. وقال القشيري: في هذه الآية هيبة وفزع وخوف لقوم، وروح وأنس وسكون قلب لقوم. وعلى هذا التفسير الذي سرنا عليه. وسار عليه من قبلنا جمهور المفسرين يكون الضمير نَحْنُ يعود إلى الله- تعالى-، وجيء بهذا الضمير بلفظ نَحْنُ على سبيل التعظيم. ويرى الإمام ابن كثير أن الضمير هنا يعود إلى الملائكة، فقد قال- رحمه الله- وقوله:وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ يعنى ملائكته- تعالى- أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه. ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد، وهما منفيان بالإجماع- تعالى الله وتقدس- ولكن اللفظ لا يقتضيه فإنه لم يقل: وأنا أقرب إليه من حبل الوريد وإنما قال: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ كما قال في المحتضر وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْيعنى ملائكته.