درس كيف تصنع بطاقة تهنئة جملة النفي والاثبات عربي صف اول الفصل الثالث درس كيف تصنع بطاقة تهنئة جملة النفي والاثبات قرأ خلال دقيقة واحدة حكاية حرف الذال ذهبت عذيبة إلى السوق مع والدتها اخذت الأم علبة الذرة فرحت عذيبة وقالت طعم الذرة لذيذ ولونها أصفر كالذهب أُعَـبّرُ عن الصورة بكتابة جملة مفيدة مع مراعاة قواعد الكتابة الصحيحة والخط والإملاء: ( يكتب الطالب يوميا جملة واحدة عن الصورة ، مع نهاية الأسبوع يكون لدى كل طالب فقرة) 1……………………………………. 2……………………………………. 3……………………………………. هل اسقي الزرع كل يوم الوطني. 4……………………………………. 5…………………………………….
© 2021. كل الحقوق محفوظة. بواسطة العاب ببولو
لعبة ألغاز إدمانية ، الهدف هو العثور على المسار الصحيح لقيادة المياه إلى الأشجار ، وزيادة معدل ذكاء عقلك من خلال لعبة التحدي المذهلة هذه. استخدم moue للعب اللعبة استخدم moue للعب اللعبة
سابعا – غسل الرجلين: فقد كان عليه الصلاة والسلام يغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ويفعل الامر ذاته مع اليسرى، يغسلهما ولا يمسحهما مجردتين بدون خف أو جبيرة، قال الكاساني: قد ثبت بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في الوضوء، لا يجحده مسلم. ثامنا – المسح على الخفين والجوربين: فكان عليه الصلاة والسلام يمسح عل الخفين والجوربين، مقيما أو مسافرا آخذا بالرخصة، فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تجتنب نواهيه. ووقت صلى الله عليه وسلم مدة المسح للمقيم في البلد يوما وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث صحيحة، وكان يمسح ظاهر الخفين، ولم يصح عنه مسح أسفلهما. قال ابن القيم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغسل رجليه إذا لم يكونا في خفين ولا جوربين، ويمسح عليهما إذا كانا في الخفين أو الجوربين. وكان من سنته في المسح أنه لا يتكلف ضد الحالة التي كانت عليها قدماه عند الوضوء، فإذا كانتا في الخف مسح عليهما، وإن كانتا مكشوفتين غسلهما صلى الله عليه وسلم. تاسعا – تنشيف الماء بعد الوضوء: فقد كان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن يعتاد تنشيف أعضاء الوضوء عند الفراغ منه، وقد ناولته ميمونة رضي الله عنها إحدى زوجاته خرقة بعد غسله من الجنابة فلم يردها فجعل ينفض بيده".
فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له". 15- "اللهم إني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك،ناصيتي بيدك، ماضي فيّ حكمك، عدل في قضاؤك. أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي" رواه أحمد والحاكم وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار، وصححه الألباني. 16- "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" رواه مسلم. 17- "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" رواه الترمذي وأحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقد قالت أم سلمة رضي الله عنها "كان أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم". 18- "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة" رواه الترمذي ولفظه "سلو الله العافية في الدنيا والآخرة" وفي لفظ: "سلوا الله العفو والعافية فإن أحداً لم يعط بعد اليقين خيراً من العافية" 19- "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة" رواه أحمد والطبراني في الكبير، قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني ثقات. 20- "رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي، واهدني ويسر الهدى إلي، وانصرني على من بغى علي،رب اجعلني لك شكاراً، لك ذكاراً، لك مطواعاً، إليك مخبتاً أواهاً منيباً، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
ورواه أحمد في " المسند " أيضا (2/344) من طريق شريك عن عبد الملك بن عمير ، بلفظ: ( ضخم اللحية) وورد أيضا وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه كان " ضخم الرأس واللحية " مِن حديث عثمان بن عبد الله - أو ابن مسلم – بن هرمز ، عن نافع بن جبير ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم... ضَخْمَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ) رواه أحمد في " المسند " (2/143) طبعة مؤسسة الرسالة ، والضياء المقدسي في " المختارة " (2/368)، وغيرهم. وهذا إسناد ضعيف بسبب عثمان بن عبد الله بن هرمز ، قال فيه النسائي: ليس بذاك ، انظر: " تهذيب التهذيب " (7/139)، وهو وإن توبع من رواة آخرين ، لكن المتابعة حاصلة لأصل الحديث فقط ، وليس فيها هذا الوصف: " ضخم الرأس واللحية "، بل إن رواية الإمام الترمذي للحديث في " الجامع " (رقم/3637) من الطريق نفسها فيها وصف " ضخم الرأس "، دون قوله: " واللحية "، مما يدل على اضطراب بعض رواة الحديث. ثالثا: وأما وصف لحيته صلى الله عليه وسلم بأنها كانت تملأ صدره الشريف عليه الصلاة والسلام: فهذا لم نقف عليه مسندا مأثورا ، وإنما ذكره القاضي عياض رحمه الله من غير إسناد ، ولا نسبةٍ إلى قائله.
وفي المدينة أصيب ابنهما عبد الله بمرض نتيجة نقرة ديك وتوفاه الله، فحزنت رقية ومرضت واشتد مرضها لما كانت غزوة بدر وأراد عثمان أن يخرج للجهاد لكن رسول الله أمره أنْ يبقى مع زوجته رقية يمرضها، ثم توفيت رحمها الله. أم كلثوم وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وتزامناً مع وفاة رقية بنت رسول الله، توفي زوج حفصة بنت عمر، فذهب عمر رضي الله عنه يخطب لابنته أبا بكر الصديق، فسكت أبو بكر، ثم ذهب إلى عثمان فكان عليه أشدّ، فراح يشكوهما إلى رسول الله، فتبسم رسول الله وقال لعمر: «عسى الله أن يبدل حفصة خيراً من عثمان، ويبدل عثمان خيراً من حفصة»، ثم انجلى الأمر لعمر عندما تقدم رسول الله خاطباً حفصة، وتقدّم عثمان خاطباً أم كلثوم بنت رسول الله. وهكذا حاز عثمان رضي الله عنه بزواجه من أم كلثوم لقب: (ذي النورين)، وعاش مع أم كلثوم حتى توفيت عام 9هـ قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في أحاديث كثيرة: «لم يكمل من النساء إلى أربع: مريم بنت عمران، وآسيا بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد»، نتحدث عن واحدة من أعلام النساء في التاريخ، مثلٌ وقدوةٌ على مدى الزمان. زواج فاطمة الزهراء ولدت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بـ 5 سنين، وكانت أشبه الناس برسول الله، وكان يحبّها حبّاً جمّاً، ولما كانت الهجرة إلى المدينة جاء الخطّاب يطلبونها من رسول الله، فطلبها أبو بكر الصديق فردّه ردّاً رفيقاً، ثم طلبها الفاروق عُمر بن الخطاب فردّه برفق أيضاً، وكان علي بن أبي طالب يطمع بخطبتها ولكنّه كان مُعَدَماً لا مال له فتردد، ثم شجّعه بعض الناس فذهب لرسول الله خاطباً لكنه استحى فلم يتكلّم، فهَوَّن رسول الله عليه الأمر وقال: «جئت خاطبًا؟»، قال: (نعم، ولكن لا مال عندي)، فسأله عن درع كان يقاتل بها، فقدمه علي كرم الله وجهه مهراً لفاطمة.
فقلت: كيف كنتم تصنعون بها؟ قال: نمصها كما يمص الصبي، ثم نشرب عليها من الماء، فتكفينا يومنا إلى الليل، وكنا نضرب بعصينا الخبط [9] ثم نبله بالماء، فنأكله. قال: وانطلقنا على ساحل البحر، فوقع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب [10] الضخم، فأتيناه، فإذا هي دابة تدعى العنبر. قال: قال أبو عبيدة: ميتة. ثم قال: لا، بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا. قال: فأقمنا عليه شهرًا ونحن ثلاثمائة حتى سمنَّا. قال: ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال [11] الدهن، ونقتطع منه الفدر [12] كالثور - أو كقدر الثور - فلقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلاً، فأقعدهم في وقب [13] عينه، وأخذ ضلعًا من أضلاعه، فأقامها ثم رحل [14] أعظم بعير معنا. فمر من تحتها، وتزودنا من لحمه وشائق [15] ، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، فقال: "هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟". قال: فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، فأكله [16]. 6- الدُّبَّاء [17] ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقول: إن خياطًا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه.
ابن حجر الهيتمي رحمه الله: في اليمين أفضل لأنه الأكثر في الأحاديث " انتهى. تحفة المحتاج " (3/276) كما أجاب الإمام النووي رحمه الله على استدلالهم بكون اللبس في اليمين من شعار الروافض بقوله رحمه الله: ليس هو في معظم البلدان شعارا لهم ، ولو كان شعارا لما تركت اليمين ، وكيف تترك السنن لكون طائفة مبتدعة تفعلها " انتهى. وأما استدلال الجمهور بتختم بعض الصحابة في اليد اليسرى فيجاب عنه بأنه قد ورد عن صحابة آخرين التختم باليمين ، كما أسنده ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/65) عن ابن عباس ، وجعفر بن محمد ، وعبد الله بن جعفر ، بل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: جاء عن أبي بكر وعمر وجمع جم من الصحابة والتابعين بعدهم من أهل المدينة وغيرهم التختم في اليمنى " انتهى. فتح الباري " (10/372) وقد ذهب بعض العلماء إلى مشروعية الأمرين جميعا: التختم في اليمين وفي اليسار ، وذلك عملا بجميع الأحاديث الواردة. ابن القيم رحمه الله: واختلفت الأحاديث هل كان في يمناه أو يُسراه، وكلها صحيحة السند " انتهى. "زاد المعاد" (1/139). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والصحيح أنه سنة في اليمين واليسار " انتهى. الشرح الممتع " (6/110) ثانيا: أما تحديد الأصبع الذي يستحب لبس الخاتم فيه فهو " الخنصر " كما ورد في السنة النبوية.
2-فعل أكثر الصحابة: بل نقله ابن أبي شيبة في " المصنف " بأسانيده (6/68) عن أبي بكر وعمر وعثمان والحسن والحسين وابن عمر والقاسم وسالم وغيرهم من السلف ، أنهم كانوا يتختمون في اليد اليسرى. 3-لبسه في اليسار أسهل لمن أراد أخذه بيمينه ليختم به ، فقد كانت كثير من الخواتيم تلبس لغرض الختم بها ، فكان وضعه في اليد اليسرى أنسب لتحقيق هذا الغرض. 4-اللبس في اليمين مذهب الرافضة ، والمستحب مخالفة أهل البدع. القول الثاني: اختيار اليمنى ، وهو مذهب الشافعية. يقول الإمام النووي رحمه الله: الصحيح المشهور أنه في اليمين أفضل ؛ لأنه زينة ، واليمين أشرف " انتهى. المجموع " (4/462) 1- عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ حَدَّثَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اصْطَنَعَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ وَجَعَلَ فَصَّهُ فِي بَطْنِ كَفِّهِ إِذَا لَبِسَهُ ، فَاصْطَنَعَ النَّاسُ خَوَاتِيمَ مِنْ ذَهَبٍ ، فَرَقِيَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ اصْطَنَعْتُهُ ، وَإِنِّي لاَ أَلْبَسُهُ ، فَنَبَذَهُ فَنَبَذَ النَّاسُ. قَالَ جُوَيْرِيَةُ: وَلاَ أَحْسِبُهُ إِلاَّ قَالَ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى.