متي ستنتهي الحرب في اليمن
أكد السفير السعودي في اليمن محمد آل جابر أن الحرب التي دخلت فيها المملكة في اليمن ضرورة وليس اختياراً، لافتاً إلى أنه عند إعلان الحوثي قبوله بالسلام ووقفه للقتال وإطلاق النار سيحصل السلام. وقال "آل جابر" في برنامج "الليوان": "الحقيقة الحرب التي دخلنا فيها؛ حرب ضرورة وليست حرب اختيار، فالحرب التي في العراق وخاضتها أمريكا كانت اختيارًا، حربنا في اليمن ضرورة، وسعينا كل السعي للسلام ولإيقاف الحرب والقتال، ولكن مليشيا الحوثي المدعومة من إيران تطيل الحرب والقتال، ونحن مضطرون للدفاع عن أمننا الوطني وأمن البحر الأحمر، والشعب اليمني والدولة اليمنية واستعادتها". وأضاف: "ستنتهي الحرب عند استعادة الدولة وحصول السلام في اليمن، وإذا وصل اليمن إلى دولة قادرة على ضبط حدودها وأمنها والحفاظ على استقرارها، ومنع وجود النظام الإيراني، واستخدامه الشعب اليمني والأراضي اليمنية لتهديد الجوار، لذلك فالسلام قريب إن شاء الله". وتابع: "أرجو أن يستجيب الحوثيون لإخوانهم في اليمن في المجلس الرئاسي، وأن يبتعدوا عن النظام التخريبي الإيراني". وفي ردٍّ على سؤال: متى ستنتهي الحرب في اليمن؟ أجاب "آل جابر" قائلاً: "لو اليوم يقبل الحوثي بالسلام ووقف إطلاق النار واتفق اليمنيون على حلّ، سيحصل السلام، ويُدعم اليمن من دول الخليج".
متي تنتهي الحرب في اليمن
وقد كشفت وثائق «ويكيليكس» عن مخطط سعودي لبناء قناة (قناة سلمان) تمرّ من الأراضي السعودية عبر حضرموت، وتصبّ في بحر العرب بطول 2000 كلم. إذاً، هي ميزات حيوية تغري الدول العظمى، وتلك الحليفة لها في الإقليم، بالهيمنة والتسلط، خصوصاً منها السعودية التي رُبط بقاؤها تاريخياً بالوصاية على اليمن وإخضاعه، والتي تربطها رابطة عضوية بالمشروع الأميركي الذي أُحبطت الكثير من خططه في سوريا والعراق، في حين أن غالبية الشعب اليمني ترى أن الموقع الطبيعي لبلادها هو في مقدمة المتصدين لذلك المشروع. (لقمان عبدالله – الأخبار)
وبدون وقف فوري لإطلاق النار، يمكن أن يصبح الوضع الإنساني المتردي بالفعل في مأرب أسوأ بكثير. يعتبر هجوم مأرب معضلة بالنسبة للدبلوماسية الأمريكية، نظرا لأن الولايات المتحدة لديها نفوذ ضئيل على الحوثيين، وطالما أن النصر في ساحة المعركة قد يضعهم في وضع أفضل في المفاوضات المستقبلية، فسيكون من الصعب إقناع الحوثيين بوقف الهجوم، في الوقت نفسه، أدى النجاح الأخير الذي حققته القوات الموالية للحكومة في محافظة البيضاء إلى تعقيد السؤال حول أي طرف يملك زخم أكبر في ساحة المعركة؟، لا يزال من غير الواضح ما إذا كان هذا سيغير حسابات أي من الجانبين حول فائدة التفاوض مقابل التمسك بالنصر. حتى إذا كان المجتمع الدولي قادرًا على التفاوض على وقف إطلاق النار بين الحوثيين والتحالف الذي تقوده السعودية، وهو بحد ذاته مهمة صعبة، فسيكون ذلك مجرد جزء واحد من إنهاء حرب اليمن، إذ بدأ الصراع كحرب أهلية بين الجهات اليمنية، ولم يحل القتال الأسئلة الأساسية حول كيفية حكم اليمن أو التوترات بين الأطراف المعنية مع تضارب المصالح والمظالم. كما أن حالة التشرذم داخل الجماعات المسلحة نفسها، والتي أدت إلى الاقتتال الداخلي بين كل من الحوثيين والقوات المتحالفة مع الحكومة المعترف بها دوليًا، تعني أن الحرب أكثر تعقيدًا بكثير من كون الصراع "ثنائي" وهو ما يتم تصوره أحيانًا.
وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) ويبقى وجه ربك يا محمد ذو الجلال والإكرام; وذو الجلال والإكرام من نعت الوجه فلذلك رفع ذو. وقد ذُكر أنها في قراءة عبد الله بالياء، ( ذي الجَلال والإكْرام) على أنه من نعت الربّ وصفته.
ذو الجلال والاكرام يسبح الطير بحمده.. 🕊🥀 - YouTube
تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78) قوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام تبارك تفاعل من البركة وقد تقدم. ذي الجلال أي: العظمة. وقد تقدم والإكرام وقرأ عامر ( ذو الجلال) بالواو وجعله وصفا للاسم ، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى. الباقون " ذي الجلال " جعلوا " ذي " صفة ل " ربك ". وكأنه يريد الاسم الذي افتتح به السورة ، فقال: الرحمن فافتتح بهذا الاسم ، فوصف خلق الإنسان والجن ، وخلق السماوات والأرض وصنعه ، وأنه كل يوم هو في شأن ووصف تدبيره فيهم ، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها ، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان. ثم قال في آخر السورة: تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة ، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي ، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار ، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال: ذي الجلال والإكرام جليل في ذاته ، كريم في أفعاله. ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة ، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه ، فيستبشرون بحسن الجزاء ، وجميل اللقاء ، وحسن العطاء والله أعلم.
ثم يأتي مشهد من مشاهد القيامة (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) أي انشقت السماء فصارت مثل الوردة في الحمرة، فعندها يكون الحساب والسؤال، وقوله (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) أي لا يسأل سؤال استعلام واستفهام وإنما سؤال توبيخ وتقريع. عندها يُعرف الجرمون حيث يُحشرون سود الوجوه زرق العيون، ويا لها من صورة مهينة لهم تصورها الآيات حين تضم الملائكة أرجلهم إلى نواصيهم ثم يُلقون في النار، هذه النار التي كانوا بها يكذبون، ولعذابها ينكرون، فإذا قاسوا حرّها طلبوا الماء، فسُقوا ماءً حميماً تغلي منه البطون. (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ). ثم تأتي صورة أخرى مقابلة، تصف ألوان النعيم، لعباد الله المتقين، ممن خافوا مقام ربهم ورجوا رحمته، فتجعلهم الآيات صنفين: سابقون مقربون، وآخرون أقل منزلة وهم أصحاب اليمين، ولكلٍّ درجته ومنزلته في الجنة. وكأنها رسالة واضحة، أن فرّوا من نار ربّكم إلى جنته، ومن عذابه إلى رحمته.... وتقرّر السورة، قاعدة ذهبية في العمل والكسب في قوله تعالى (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) فحين يوقن المؤمن أن عمله يُحصى عليه وأنه سيُجزى عليه الجزاء الأوفى، عندها يركن إلى عدالة الرحمن، ويأخذ بالأسباب ويكل النتائج لرب الأرباب.
ثم جاء تخصيص نعمة البيان في خلق الإنسان، والبيان كل ما يُبين به الإنسان عما يجول في نفسه، ويدور في عقله، ويدخل فيه لغة الإشارة والجسد، وكل منطوق أومكتوب، ولولا البيان لمَا ألقى أحدٌ خطاباً ولا كتب كتاباً. ولعلّ ذكْر البيان بعد إنزال القرآن، إشارة لضرورة بيان هذا القرآن للناس، والقيام بواجب إبلاغ رسالته للعالمين. (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ). ثم تذكر الآيات الشمس والقمر، وأنهما يجريان بحساب دقيق، ليقوم عليهما تحديد المواسم والمواقيت، وإثبات سجود النجم في السماء وسجود الشجر في الأرض، دليل على خضوع السماء والأرض وما فيهما للقدرة الإلهية المطلقة.
ثم ذكر خلْق الإنسان وخلْق الجانّ، و جمع الله بينهما كثيرا في هذه السورة، لأنهما يشتركان في التكليف، وتبعات الإيمان والكفر (خَلَقَ الإنسان مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ). ثم ذكر البحر وما تجري فيه من الأفلاك، وما في أعماقه من الخيرات كاللؤلؤ والمرجان، وكيف أنّ البحار بعضها مالح وبعضها فرات لا يمتزجان (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ). ولكن ذلك كلّه إلى زوال وإلى فناء، ولا يبقى إلا وجه الله (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) وفي الآية تذكيرٌ باليوم الآخر، وتوجيه العباد إلى عبادة الله وحده وشكره على هذه النعم، قبل أن تزول هذه الدنيا ويكون الجزاء والحساب. ولأنّ له - سبحانه وتعالى – ملكوت السماوات والأرض، يقصده عباده – مؤمنهم وكافرهم – لقضاء حوائجهم، وتحقيق مطالبهم، وهو سبحانه كل يوم في شأن، يحيي هذا ويميت هذا، يُعزّ هذا ويُذلّ هذا، يعطي هذا ويحرم هذا، لا تشغله حاجات هؤلاء عن حاجات أولئك، فهو يرحم الجميع ويرزق الجميع (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ).