تصاميم بيوت ماين كرفت - YouTube
تصاميم بيوت ماين كرافت #23 | MINECRAFT - YouTube
ماين كرافت بناء بيت عصري حديث سهل وبسيط (تصميم فخخم) #89 🔥 Build a modern house in Minecraft - YouTube
الصفحة الاساسية › الشيخ حياته وآثاره › مؤلفات الشيخ سيّدي محمّد المنور المدني › دراسات وومضات › يريد الله بكم اليُسر الشيخ سيدي محمد المنور المدني الاحد15 جوان 2008 بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين يريد الله بكم اليُسر يقول الله تَعَالَى في الذكر الحكيم: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا. صدق الله مولانا العظيم. يريد الله بكم اليسر ولا. معنى الوَسط هو الخِيارُ والأجْودُ ، كما يقال قريشٌ أَوْسطُ العَرَبِ نسَبًا ودَارًا أيْ خَيْرُهَا، وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسَطًا في قومه أي أشرفهم نسبا وجعل الله الأمة المحمدية وسطًا من بين سائر الأمم وخصّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب. قال الله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ﴾ قال النبيء صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله عباده يوم القيامة كان أول من يدعى إسرافيل عليه السلام فيقول له ربُّهُ عَزَّ وجل ما فعلت في عهدي.
أما الهدى العام فمعناه: إبانة طريق الحق وإيضاح المحجة، سواء سلكها المبيَّن له أم لا. ومنه بهذا المعنى قوله تعالى (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) أي: بينا لهم طريق الحق على لسان نبينا صالح عليه السلام مع أنهم لم يسلكوها، ومنه قوله تعالى (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) أي: بينا له طريق الخير والشر. وأما الهدى الخاص: فهو تفضل الله بالتوفيق على العبد حتى يهتدي إلى ما يرضي ربه، ويكون سبب دخوله الجنة. ومنه بهذا المعنى قوله تعالى (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ) وقوله (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ) فإذا علمت ذلك فاعلم أن الهدى الخاص بالمتقين هو الهدى الخاص، وهو التفضل بالتوفيق عليهم. {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ} - ناصر بن سليمان العمر - طريق الإسلام. (وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) أي: دلائل وحجج بينة واضحة جلية لمن فهمها وتدبرها، دالة على صحة ما جاء به من الهدى المنافي للضلال، والرشد، المخالف للغي، ومفرقاً بين الحق والباطل والحلال والحرام. • قال ابن عاشور: المراد بالهدى الأول: ما في القرآن من الإرشاد إلى المصالح العامة والخاصة التي لا تنافي العامة، وبالبينات من الهدى: ما في القرآن من الاستدلال على الهدى الخفي الذي ينكره كثير مِن الناس مثل أدلة التوحيد وصدق الرسول وغير ذلك من الحجج القرآنية.
فقوله تعالى: (ولعلكم تشكرون) تعليل آخر لحكمة الصيام والتخفيف فيه ، لأن أداءه على الوجه المطلوب خير حافز على الشكر العملي الذي هو القيام بواجب الرسالة بعد التمسك بحقيقة الهداية ، وقد سبق أن لفظة (لعل) للترجي الذي لا يكون إلا فيما جرت أسبابه ، وحيث أن أداء الصيام على حقيقته المطلوبة يصقل القلوب ، ويهذب النفوس ، ويقوي فيها الإرادة وصدق العزيمة ، جاء طلب الشكر من الصائمين بهذه الصيغة. ولهذا جاء الأسلوب القرآني بهذا التغيير للإشارة إلى أن هذا المطلوب بمنـزلة المرجو لقوة الأسباب المتآخذة في حصوله. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ففي آخر هذه الآية الكريمة نوع من اللف لطيف المسلك قلَّ من يهتدي إليه ، ولهذا قال بعضهم عن الواو إنها زائدة. والحاصل أن الشكر المطلوب منا هو الشكر العملي أو الشكر الكامل، وهو الواجب الصحيح ، كما قدمنا من أنه يكون بالقلب والجوارح جميعها واللسان ، ويكاد الشكر أن يكون هو الدين كله ، كما قال تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) [2].
وعلى ولاة المسلمين أن يهتموا بأمورهم الدينية غاية الاهتمام ويؤثرونها على الأمور الأخرى ، وأن يحترموا أوقات العبادة من صلاة وصيام فيخضعوا لها برامج التعليم مهما كانت ، ولا يخضعونها هي لبرامج التعليم ، اقتداء بمن ضل سعيهم في الحياة الدنيا ، بل يجعلون الدين هو الركيزة الأساسية ، والذي له الأولوية في كل شيء ، ليحققوا الاستجابة لله ، فيتأهلوا لاستمطار نصر الله ومدده. هذا وينبغي أن يعلم الفرق بين الإرادتين: الإرادة الكونية والإرادة الشرعية ، فالإرادة الكونية هي إرادة القضاء والتكوين ، وهذه إرادة لابد من حصولها في كل مخلوق مربوب لله.
ولذا لما تكلم أهل العلم عن مفهوم اليسر والتيسير قالوا: فهو تطبيق الأحكام الشرعية بصورة معتدلة كما جاءت في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، من غير تشدُّد يُحرِّم الحلال، ولا تميُّع يُحلِّل الحرام. ان الله يريد بكم اليسر. (فهذا الدين العظيم قائم على اليسر ورفع الحرج ابتداء من العقيدة وانتهاء بأصغر أمور الأحكام والعبادات بشكل يتوافق مع الفطرة الإنسانية وتتقبله النفس البشرية من غير تكلف أو تعنت). ولو نظرنا في الأحكام الشرعية ابتداء من الصلاة التي هي أعظم ركن بعد الشهادتين وكيف كان هذا الركن العظيم يتوافق في أدائه مع جميع الحالات التي يكون عليها الإنسان لرأينا رحمة الله في هذه الأمة بتشريعات فيها اليسر والتيسير فنرى مثلا التيمم بالتراب عند عدم وجود الماء أو عند تعذر استعماله والرخصة في السفر: وذلك بقصر الصلاة الرباعية المفروضة ، والجمع بين صلاتي الظهر والعصر وكذا المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير. والذي لا يستطيع القيام يصلي على حسب استطاعته قاعدا أو مستلقيا. وفريضة الزكاة: لم تأت على جميع الممتلكات والأموال ، وإنما اقتصرت على بعض الأصناف - وأن تبلغ النصاب، وأنه لم يجعل دفع الزكاة إلا مرة واحدة في السنة، وذلك بعد أن يحول عليه الحول، و مقدار المال الواجب دفعه للزكاة قليل جدًّا بالنسبة للمال الذي يوجب فيه الزكاة.
إنه أمرٌ يبعث على التساؤل، أهو الإسلام الذي أنزله الله؟! لاحظ:)شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ( نحن نعرف الإسلام من خلال كتاب الله، لا من خلال المستوردات من هنا وهناك، لا من خلال هؤلاء الذين استوردوا من أقاصي الأرض ليبثوا في هذه المنطقة أفظع أنواع الإرهاب والخوف والفزع، ولينشروا في أوصال هذا المجتمع معنى الكراهية ومعنى التفرق، أين نحن من قوله تعالى)وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ صوتي Your browser does not support the audio element.
ولا من أرباب التعطيل الْمُفرّطِينَ وقد كان الناس قبل الإسلام قسمين مادّي لاهمّ له إلا الحظوظ الجسمية. وقسم تحكمت فيه تقاليده الروحانية الخالصة وترك الدنيا وما فيها من اللذّات الجسمية ، فجاء الإسلام جامعا بين الحقين حق الروح وحق الجسم وأعطى المسلم جميع الحقوق الإنسانية فالإنسان جسم وروحٌ ، فكماله بإعطاء الحقين معا. يقول الله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا أَتاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ ولاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِليْكَ﴾ صدق الله العظيم وحدد الإسلام السلطة التي تملك حق التحريم والتحليل فانتزعها من أيدي الخلق وجعلها من حق الرب تبارك وتعالى. قال جلّ شأنه:﴿ولاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتِكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا علَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الذِينَ يفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الَكذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾. روى الإمام الشافعي في كتابه الأم: عن القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة قال أدركت مشائخنا من أهل العلم يكرهون الفُتْيَا أن يقولوا هذا حلال وهذا حرامٌ إلا ما كان في كتاب الله عز وجل بينا بلا تفسير ، روى ابن السائب عن الربيع بن خيثم وكان من أفضل التابعين أنه قال إياكم أن يقول الرجل إن الله أحل هذا أو رضيّهُ فيقول الله له لم أحل هذا ولم أرضَهُ أو يقول إن الله حرم هذا فيقول الله كذبت لم أحرمه ولم أنْهَ عنه وإن العلماء لم يطلقوا الحرام إلا ما عُلم تحريمه قطعًا.