وفي ما خصّ تقديمه للبرامج، كان لأيمن زيدان تجربتين في هذا المجال الأولى حين شارك بالتقديم في برنامج المسابقات الشهير "وزنك ذهب"، عام 2001 والتجربة الثانية له كانت في البرنامج الترفيهي العائلى "سوبر ديو" في مطلع عام 2009، وكان يشاركه في التقديم ابنه الاصغر نوار زيدان وشارك أيمن زيدان في تقديم الموسم الثاني من نفس البرنامج في نهايات شهر ايلول/سبتمبر من نفس العام. ولا يمكننا أن نغفل الحديث عن تجربته الأدبية حين اصدر مجموعة قصصية بعنوان "ليلة رمادية" عام 2008، تضم عددا من القصص القصيرة، والثانية عام 2015 بعنوان "اوجاع". كتب اليمن الزيدية - مكتبة نور. عمله النقابي والسياسي عام 1998 شغل أيمن زيدان منصب رئيس مكتب الثقافة والاعلام لنقابة الفنانين بسوريا، في الدورة الرابعة عشر حين نُصّب الفنان أسعد فضه نقيبا للفنانين. ولم يغب أيمن زيدان عن السياسة فكان عضو بالبرلمان السوري عام 1999 وظل عضوا بالبرلمان لمدة دورة واحدة وفضّل بعد ذلك التفرغ التام للفن ولم يكرر التجربة مرة أخرى. حياته الخاصة إتصفت الحياة الخاصة لـ أيمن زيدان بالمعقدة والمضطربة وذلك نظراً لزيجاته المتعددة والتي وصلت إلى أربعة، فكانت البداية في مطلع الثلاثينيات من عمره حين تزوج من خارج الوسط الفني واستمر الزواج 14 عاما ولكن لم يقدر لهذا الزواج الاستمرار فتم الانفصال وقد اثمر هذا الزواج ثلاثة أبناء هم حازم، غالب ونوار.
أيمن زيدان (1 سبتمبر 1956-)، ممثل، مخرج، منتج ومقدم برامج سوري. حياته ونشأته ولد أيمن غالب شكرى الزيداني أو أيمن زيدان في الأول من سبتمر عام 1956 في مدينة صغيرة تسمى الرحيبة تقع على بعد 50 كم شمال شرق دمشق ، نشأ في أسرة متوسطة الحال محافظة كان والده - غالب زيدان - يعمل كرجل من رجال الشرطة وجده -شكري زيدان- كان مختارا لهذه البلدة وجده ظاهر العمر الزيداني، آخر ما كانت تحلم به "الاسرة الزيدانية" ان يكون ابنها البكر فنانا أسرته المكونة من خمسة شباب وثلاث بنات وكان أول من عاكس رغبة الاهل، عاش في بيت متواضع لا يتجاوز الـ60 متراً، رحلته مع الدنيا كانت شاقة فيها أحلام وانكسارات، وهو من قرية ريف دمشق، نزح منها إلى المدينة للبحث عن العمل. عمل في سن الرابعة عشرة، ففي العطل الصيفية عمل سائق سيارة ميكانيكي، وفي مطعم، ومدرساً في مدرسة ابتدائية اثناء دراسته الجامعية.
المسيرة الفنية عمل بعد تخرجه في المسرح حيث كان هو حبه الأول والسبب في دخوله معهد الفنون المسرحية فاشترك في عدة مسرحيات سواء كممثل أو كمخرج واعطى الكثير من ابداعه إلى المسرح القومي والمسرح الجوال حتى انه سافر إلى ألمانيا للحصول على دورة في الإخراج المسرحي ببرلين. بعدها بعدة سنوات صار مديرا للمسرح الجوال الا انه قد قرر خوض تجربة الوقوف امام كاميرا التلفزيون لاول مرة عام 1983 عندما منحه المخرج مأمون البني دور في مسلسل نساء بلا أجنحة. ابناء أيمن زيدان امبراطور الدراما العربية | المرسال. منحه أيضا المخرج محمد ملص فرصة كبيرة وبداية مميزة لأثبات نفسه أمام كاميرات السينما عندما أعطاه دور هام في فيلم أحلام المدينة الحائز على جائزة مهرجان كان عام 1984 وتوالت عليه الأعمال بعد ذلك. الحياة الشخصية كانت حياته معقدة بعض الشيء فقد تزوج أكثر من مرة كانت الأولى حينما كان في مطلع الثلاثينات من عمره زوجته الأولى كانت من خارج الوسط الفني واستمر الزواج لمدة أربعة عشر عاما ولكن لم يقدر له الاستمرار فتم الانفصال رزق منها بأولاده غالب، حازم، نورة، نوار الذي توفي في يوم الأربعاء الموافق الرابع من مايو عام 2011 نتيجة إصابته بنوع نادر من داء السرطان.
وتابع: "لا تبتئس... أعرف أنك أنفقت من عمرك أربع سنوات في المعهد العالي للفنون المسرحية في دمشق، وبعدها أربع سنوات في أكاديمية السينما في القاهرة. وأعلم أنك كنت شغوفًا بالمعرفة ومؤمنًا بأن هذه المعرفة هي سلاحك الأساسي في معركتك مع القادم من الأيام". وأضاف: "ايمانك هذا لا يجب أن تزعزعه رداءة السائد ولا جحود أولئك الذين وقفت أنا معهم يومًا لكنهم خذلوني في التضييق عليك.. لا تقلق يا ولدي، قانون الحياة ربما يمر في نفق مظلم لكنه سينصف من يستحق.. دافع عن حلمك الذي أنفقت سنوات من عمرك من أجل أن تمتلك شرعيته.. حلمك وأحلام أصدقائك الخريجين ستنتصر يومًا.. ربما سيطول لكنه آت".
تزوج أيمن زيدان مرة أخيرة عام 2007 عندما كان يقوم ببطولة المسلسل المصري "عيون ورماد"، فتعرف إلى السيناريست المصرية نشوى زايد ابنة الكاتب الراحل محسن زايد في احدى المناسبات وتم الزواج في نفس العام. وفاة إبنه الأصغر نوار بمرض السرطان نوار، الابن الأصغر للفنان السوري أيمن زيدان فارق الحياة عن عمر 19 عاماً بعد صراعه مع مرض السرطان، منذ ما يقارب الثلاث سنوات. كان لـ نوار تجارب فنية عديدة في التمثيل والكتابة والإخراج، فقد أخرج العديد من الأفلام القصيرة، وكانت لديه موهبة خاصة في تقديم البرامج، نذكر منها مشاركة والده الفنان أيمن زيدان في تقديم البرنامج التلفزيوني "سوبر ديو لقاء الأجيال"، على قناة أبو ظبي، حيث كان يمثل في البرنامج الذي يعتمد على التنافس بين جيلين مختلفين، كما كانت له مشاركة في الفيلم القصير "عين الذئب" للمخرج حاتم علي .
وذلك هو معنى " ظلمهم " في هذا الموضع. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره – تجمع دعاة الشام. ذكر من قال ذلك: 13386 - حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره " قال: نهاه الله أن يجلس مع الذين يخوضون في [ ص: 437] آيات الله يكذبون بها ، فإن نسي فلا يقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. 13387 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة بنحوه. 13388 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان ، عن السدي ، عن أبي مالك وسعيد بن جبير في قوله: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا " قال: الذين يكذبون بآياتنا. 13389 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط ، عن السدي: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين " قال: كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في النبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن فسبوه واستهزءوا به ، فأمرهم الله أن لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره.
(64) في المطبوعة: "يقول: نسيت فتعقد معهم" ، وهو لا معنى له ، وفي المخطوطة: "نهينا فتعقد معهم" ، وهو مضطرب ، واستظهرت صوابها من تفسير الآية فيما سلف. وقوله: "نهينا" مفعول قوله في الآية: "وإما ينسينك الشيطان" ، وذلك على عادة أهل التأويل الأوائل في الاختصار. (65) الأثر: 13393 - سيأتي ، تفسير ابن جريج فيما بعد بتمامه رقم: 13396.
[[قوله: "وأهله" مجرور معطوف على قوله"عن دين الله" والسياق: "عن دين الله... وعن أهله". ]] واختلفت القرأة في قراءة قوله:"وقد نزل عليكم في الكتاب". فقرأ ذلك عامة القرأة بضم"النون" وتثقيل"الزاي" وتشديدها، على وجْه ما لم يُسَمَّ فاعله. وقرأ بعض الكوفيين بفتح"النون" وتشديد"الزاي"، على معنى: وقد نزل الله عليكم. وقرأ بعض المكيين: ﴿وَقَدْ نزلَ عَلَيْكُمْ﴾ بفتح"النون"، وتخفيف"الزاي"، بمعنى: وقد جاءكم من الله أن إذا سمعتم. الباحث القرآني. قال أبو جعفر: وليس في هذه القراءات الثلاث وجه يبعد معناه مما يحتمله الكلام. غير أن الذي أختارُ القراءة به، قراءة من قرأ: ﴿وَقَدْ نُزِّلَ﴾ بضم"النون" وتشديد"الزاي"، على وجه ما لم يسم فاعله. لأن معنى الكلام فيه التقديم على ما وصفت قبل، [[انظر ما سلف ص: ٣٢٠ وتعليق: ١. ]] على معنى:"الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين"="وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها" إلى قوله:"حديث غيره"="أيبتغون عندهم العزة". فقوله:"فإن العزة لله جميعًا"، يعني التأخير، فلذلك كان ضم"النون" من قوله:"نزل" أصوب عندنا في هذا الموضع. وكذلك اختلفوا في قراءة قوله [[في المطبوعة: "وكذا اختلفوا"، وأثبت ما في المخطوطة.
تاريخ النشر: الثلاثاء 27 ربيع الآخر 1433 هـ - 20-3-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 176045 9352 0 363 السؤال قوله تعالى: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) هل يفهم منه كفر من جالس ساب الدين ولم ينكر ولم يقم دون عذر ؟ في مجتمعنا تفشت ظاهرة سب الدين ، فإذا أريد سب شخص ما قيل: يلعن دينه والعياذ بالله. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنعام - القول في تأويل قوله تعالى " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا "- الجزء رقم11. فهل إذا قيلت هذه العبارة في مجلس ثم استمر الكلام بعدها يكون القائل قد خاض في حديث غيره وجازت مجالسته أو لا ؟ وهل يجوز الاستمرار مجالسة هذا الساب مع نية الإنكار والبيان في نهاية المجلس ؟ وجزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمجرد حضور مجلس من المجالس المذكورة في قوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ. { النساء: 140}. لا يخرج العبد من الملة هكذا بإطلاق، فإن هذا إنما يكون مع الرضا بقولهم وإقرارهم عليه، فالمثلية المذكورة في الآية لها درجات متفاوتة.
وفق المنظور الثّاني، يبدو بعض المسلمين اليوم قابلين للاستفزاز بيسر، لا حكمة لديهم ولا قدرة لهم على الإعراض عمّن يحاول جرّهم إلى مجال العنف والتّهوّر. وفق المنظور الثّالث يبدو بعض المسلمين اليوم رافضين للاختلاف والتّعدّد وساعين إلى فرض تصوّر واحد للعالم ممّا يستحيل تحقيقه لا نظريّا ولا عمليّا. من المنهزم إعلاميّا إزاء ما حدث؟ للأسف، المنهزم هي صورة المسلم الرصين الواثق من اعتقاده المعرض عن الجاهلين المقتنع بأنّ من يسخر من اعتقاد الآخرين لا يشوّه في واقع الأمر إلاّ ذاته وصورته. لست من هواة نظريّة المؤامرة، لكن اسمحوا لي بأن أتساءل: هل من الصّدفة أن يكون ما تلا جرائم شارلي هبدو، صورة أخرى تدّعي أنّها تمثّل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، فتزيد من هيجان بعض المسلمين وتصويرهم بصفتهم مجرمين وإرهابيّين بالقوّة يمرّ بعضهم إلى الفعل؟ أعتقد أنّه قد آن الأوان لنتعامل مع ما يُطرح علينا من مسائل تعاملا عقلانيّا رصينا بعيدا عن التّسرّع والغضب. ولعلّ هذه الحكمة خطوتنا الأولى نحو الخروج من موضع المفعول به إلى موضع الفاعل. جميع الحقوق محفوظة لصحيفة الاتحاد 2022©
قال ابن عاشور في (التحرير والتنوير): هذه المماثلة لهم خارجة مخرج التغليظ والتهديد والتخويف، ولا يصير المؤمن منافقاً بجلوسه إلى المنافقين، وأرَيد المماثلة في المعصية لا في مقدارها، أي أنّكم تصيرون مثلهم في التلبّس بالمعاصي. اهـ. وقال الطبري: يعني فأنتم إن لم تقوموا عنهم في تلك الحال، مثلُهم في فعلهم، لأنكم قد عصيتم الله بجلوسكم معهم وأنتم تسمعون آياتِ الله يكفر بها ويستهزأ بها، كما عصوه باستهزائهم بآيات الله. فقد أتيتم من معصية الله نحو الذي أتَوْه منها، فأنتم إذًا مثلهم في ركوبكم معصية الله، وإتيانكم ما نهاكم الله عنه. اهـ. وقال ابن كثير: { إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} أي في المأثم، كما جاء في الحديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يُدَار عليها الخَمْر. اهـ. وعلى ذلك، فمجرد السكوت عن الإنكار، ليس كفرا مخرجا من الملة، وإن كان صاحبه آثما لتركه الإنكار مع القدرة.
تفسير القرآن الكريم