الفصل التاسع يقول التاريخ: إن الصحابة — رضي الله عنهم — جرَّدوا المصاحف من كل شيء حتى من النقط والشكل. ولم يكن الخط الذي وَصَلَ إلى العرب مضبوطًا بالحركات والسكنات كما هو اليوم، بل كان خِلْوًا مما يَدُلُّ على أشكال الحروف المكتوبة، ولكن مَلَكة الإعراب الموجودة في نفوسهم قَبْل اختلاطهم بأمم أعجمية صانت لسانهم عن اللحن، وكان العربي في البادية ينْطِق بكلام فصيح، ويُنْشِد أشعارًا بليغة، وهو يَفْقَه فصاحة القرآن وبلاغة الخطب، وتؤثر في نفسه أيَّ تأثير. ولما انتشر الإسلام واختلط العرب بأمم أعجمية ظَهَرَتْ عوامل الفساد في اللغة العربية، فحدث اللحن في لسان الفصحاء من العرب، وحدثت عدة حوادث نَبَّهَتْهُم إلى النهوض إلى صيانة القرآن الذي هو أساس الدين وحفاظ الإسلام من تطرق اللحن عليه، وكان أبو الأسود الدؤلي قد تعلم أصول النحو مِنْ عَلِيٍّ أمير المؤمنين — عليه السلام — ١ واشتهر هو بعد ذلك بعلم العربية، وتعلم منه النحوَ جماعةٌ منهم يحيى بن يَعْمُر العدواني قاضي خراسان، ونصر بن عاصم الليثي، وبرعوا في النحو وقراءة القرآن وفنون الأدب، غير أن اشتغال جماعة بالنحو لم يَسُدَّ ذلك التيار الجارف من فساد اللسان بالاختلاط.
الكتاب: الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه، مع فوائد نحوية هامة المؤلف: محمود صافي (طبعة مزيدة بإشراف اللجنة العلمية بدار الرشيد) تنبيه: كل ما في الكتاب تحت عنوان (البلاغة) أو (الفوائد)، ليس من قلم المؤلف، بل مضاف على ما كتبه الناشر: دار الرشيد، دمشق - مؤسسة الإيمان، بيروت الطبعة: الثالثة، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م عدد الأجزاء: ١٦ (الأخير فهارس) [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
3) تتبع أثر اختلاف الإعراب في التفسير، وذلك لبيان المعاني التفسيرية الجديدة التي أضافها هذا الاختلاف، وذلك بالتطبيق على السور المشار إليها في البحث وهذا يمثل الجانب التطبيقي للدراسة. 4) كتابة الآية القرآنية مدار البحث المستدل بها بالرسم العثماني برواية حفص عن عاصم. 5) عزوت الآيات المستشهد بها إلى سورها بذكر اسم السورة ورقم الآية. 6) بيان أوجه الإعراب المختلفة في الآية وحصرها. 7) توجيه كل وجه إعرابي وذلك بالرجوع إلي كتب الإعراب وكتب توجيه القراءات وكتب 8) التفسير. 9) بيان المعاني التفسيرية الجديدة التي أضافها كل إعراب، وهذا هو جوهر الدراسة. 10) تخريج الأحاديث النبوية والآثار حسب الأصول، ونقل حكم العلماء على الأحاديث من غير الصحيحين ما أمكن. أثر اختلاف الإعراب في تفسير القرآن الكريم. 11) التخريج للاعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في هذه الدراسة عدا الصحابة والمحدثين. 12) شرح غريب الألفاظ الواردة في ثنايا البحث في الحاشية وذلك من خلال كتب المعاجم 13) اللغوية وكتب غريب الألفاظ. 14) ذكر وإثبات المراجع في الحاشية مبتدئًا بذكر اسم المرجع والمؤلف والجزء والصفحة فقط، وذكر التفصيل في فهرس المراجع. سابعًا: خطة البحث تقوم هذه الدراسة على: مقدمة، وتمهيد، وأربعة فصول، وخاتمة، وفهارس.
كما وصف القرآن الكريم جهلهم وقلّة علمهم، وشركهم بالله تعالى زنفاقهم. لكنّ الله جلّ وعلا لم يعمّم في الآيات الكريمة هذه الصّفات على سائر الأعراب. وإنّما استثنى منهم من كان مؤمناً صالحاً، متّبعاً لدين الله ومطيعاً لرسوله الكريم. حيث ذكرهم وذكر جزاءهم في الآخرة ومآلهم العظيم ومنزلتهم في جنان الخلد والله أعلم. [3] صفات الأعراب كذلك بعد بيان من هم الاعراب المذكورين في القران الكريم وبيان كيف وصف القرآن الأعراب لا بدّ من ذكر صفات الأعراب. فقد ذكرت الآيات الّتي خصّها الله -تبارك وتعالى- بذكر الأعراب، بوصفهم والحديث عن الصّفات الّتي اتّسموا بها عن غيرهم من العرب. كما ثبتت في السّنّة الشّريفة مواقف لهم مع رسول الله -عليه الصّلاة والسّلام- تثبت حقيقة هذه الصّفات. وصفاتهم هي: [3] شدّة الكفر والعداء للإسلام والمسلمين. الاعراب في القران الكريم. النّفاق في أعلى الدّرجات والمراتب. الإصرار على الشّرك والنّفاق. الجهل بتعاليم القرآن الكريم وحدود الله جلّ وعلا. الجفاء والقسوة والشّدّة. التّمسّك بالتّقاليد القبليّة والإصرار عليها. الانغلاق والانعزال عن العرب وعدم التّواصل معهم إلّا لحاجة. أمّا المؤمنون من الأعراب فقد كانوا من الصّالحين، الّذين وعدهم الله تعالى بالرّحمة و بجنّات الخلد في الآخرة، فقد وصفهم الله تعالى في القرآن الكريم بأنّهم كانوا يعملون بما أمرهم ونهاهم عنه، ويبتغون بأعمالهم مرضاة الله -جلّ جلاله- ومرضاة رسوله -صلّى الله عليه وسلّم- والله أعلم.
6 – معاني القرآن وإعرابه: أبو إسحاق الزجاج كتاب ممتع جمع بين التفسير والتصريف وغريب الألفاظ والإعراب ، وهو يعد من أهم مصادر علم النحو والتفسير اللغوي ، فإذا كنت تبحث عن كتاب يهتم بالقرآن الكريم تفسيرا وعناية بالإعراب ، فهذا الكتاب لا شك سيفيدك. اطلب الآن
قال العلامة السعدي رحمه الله: أي ليعن بعضكم بعضاً على البر وهو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال الظاهرة والباطنة من حقوق الله وحقوق الآدميين. التقوى هنا: اسم جامع لترك كل ما يكرهه الله ورسوله من الأعمال الظاهرة والباطنة ، وكل خصلة من خصال الخير المأمور بفعلها أو خصلة من خصال الشر المأمور بتركها فإن العبد مأمور بفعلها بنفسه ، وبمعاونة غيره من إخوانه المؤمنين بكل قول يبعث عليها وينشط لها وبكل فعل كذلك. أيها الأخ الحبيب استمع إلى شيء أقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم التي تدل ترابط المؤمنين وتعاونهم والشعور بالألفة المتبادلة بينهم قال: « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ». حديث شريف عن قضاء حوائج الناس. وقوله صلى الله عليه وسلم: « مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ». وقوله صلى الله عليه وسلم: « والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ». فهذه من الحقوق الإيمانية التي تجب للمؤمن على أخيه. وقوله صلى الله عليه وسلم: « انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً » فنصرته ظالماً بردعه عن الظلم وذلك نصرة على نفسه الأمارة بالسوء ، ونصرته مظلوماً برفع الظلم عنه ، ويدل ذلك على عظم مكانة الأخوة في كلا الحالين.
وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يحلب للحي أغنامهم فلما استخلف قالت جارية منهم: الآن لا يحلبها. فقال أبو بكر وإني لأرجو ألا يغرني ما دخلت فيه - يعني الخلافة - عن شيء كنت افعله أو كما قال. - وكان عمر يتعاهد الأرامل فيسقي لهن الماء بالليل ورآه طلحة بالليل يدخل بيت امرأة ، فدخل إليها فإذا هي عجوز عمياء مقعدة فسألها ما يصنع هذا الرجل عندكِ. قالت: هذا له منذ كذا وكذا يتعاهدنا يأتيني بما يصلحني ويخرج عني الأذى ، فقال طلحة: ثكلتك أمك يا طلحة عثرات عمر تتبع. حوائجُ الناس إليكم نعمةٌ. - كان أبو وائل يطوف على نساء الحي وعجائزهم كل يوم ، فيشتري لهن حوائجهن وما يصلحهن. - وقال مجاهد: صحبت ابن عمر في السفر لأخدمه، فكان يخدمني. - وكان كثير من الصالحين يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم. - وكان رجل من الصالحين يقول اللهم بلغني عثرات الكرام، حتى يقيمها. - في الصحيحين « عن أنس قال: كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر، قال: فنزلنا في يوم حارٍّ أكثرنا ظلاً صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده، قال: فسقط الصوام وقام المفطرون، وضربوا الأبنية وسقوا الركاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ذهب المفطرون بالأجر) ».
فقال الرجُلُ مُقْسِمًا: واللهِ ما سَألتُه لِألبَسَها، وإنَّما سألتُه لِتَكونَ كَفَني بعْدَ مَماتي، فكأنَّه رجَا بَرَكتَها حينَ لَبِسَها النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وبالفعل كان هذا الثَّوبُ كَفنَه الَّذي دُفِن فيه كما قال".
ومن كمال الأخلاق: الصبر ُ على أذى الجاهلين، ونكايةِ الغافلين، قال – تعالى -: { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 134]، ومن عجائب أخلاق الأحنف بن قيس - وكان سيِّدًا في قومه، إذا غضب غضب له مائةُ ألف، لا يسألونه فيم غضب - أنَّه كان يسير يومًا إلى منزله، ووراءَه رجل يتبعه منذ مسافة، يسبُّه ويشتمه، فلمَّا قرب الأحنفُ من بيته (أي من حارتِه) وقف، وقال لهذا الرجل: "يا أخي، أعْطِني ما بقي عندك، أكمل السب والشتم"، فاستغرب الرجل وقال: لماذا؟! قال: "أخشى أن يراك سفهاءُ قومِنا فيؤذوك، وأنا لا أريد أن يؤذوك"، فأطرَقَ الرجل حياءً وانصرف. يقول - صلى الله عليه وسلم -: « أربع إذا كُنَّ فيك، فلا عليك ما فاتك من الدنيا: صدقُ الحديث، وحفظُ الأمانة، وحسنُ الخلق، وعفَّةُ مطعم » "ص. الأوقاف:السعي في قضاء حوائج الناس من أسباب البركة وزيادة الرزق | الأخبار المسائى. الجامع".
موضحًا أن السعي في قضاء حوائج الناس منزلة حث عليها النبي (صلى الله عليه وسلم) فعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):"إنِّي أُوتَى فأُسأَلُ ويُطلَبُ إليَّ الحاجةُ وأنتم عندي فاشفَعوا فلْتُؤجَروا ويقضي اللهُ على لسانِ نبيِّه ما أحَبَّ أو ما شاء". ومن جانبه أكد الدكتور على الله الجمال أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ضرب لنا أروع الأمثلة في قضاء الحوائج ومنها: عن أَنَسِ بْن مَالِكٍ رَضيَ اللهُ عَنْهُ: " إِنْ كَانَتِ الأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ المَدِينَةِ، لَتَأْخُذُ بِيَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتَنْطَلِقُ بِهِ حَيْثُ شَاءَتْ ".