والتفسير الذي بين أيدينا " تفسير مقاتل بن سليمان " من أكمل التفاسير التي اختصرت الأسانيد للتيسير على عامة الناس ، والجميع ينطوي تحت قوله تعالى: [وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآَنَ للِذِّكْرِ. { فَهَلْ مِنْ مُدَّكرٍِ] {القمر: ٢٢ أولاً: أسباب اختيار الموضوع: ١- أن القرآن الكريم فيه حلٌ لمشاكل البشرية بأسرها فلا بد للناس من فهمه وتدبر معانيه لتنهض الأمة من كبوتها ، وما صرخات علماء الاقتصاد الغربيين للعودة إلى تعاليم القرآن في الخروج من انهيار الاقتصاد العالمي منا ببعيد. ٢- خدمة كتاب الله تعالى من حيث أنه كتاب هداية وإعجاز بالدرجة الأولى. ٣- عدم شهرة هذا التفسير إذا قيس بغيره من المشهورين ، حتى إنني لم أعرفه شأني شأن أكثر الناس ، فأردت أن أظهره للناس حتى يتعرفوا عليه. ٤- نصيحة أستاذي المشرف الأستاذ الدكتور عصام العبد زهد بارك الله فيه بالبحث في هذا الموضوع لأنه لم يتناوله أحد من قبل من حيث بيان منهجه في التفسير. ٥- إبراز المقارنة بين تفاسير القدامى والمحدثين. ثانياً: أهمية هذا البحث: ١- أن هذا البحث يبين مدى تفاوت المفسرين القدامى والمحدثين في تفسيرهم لكتاب الله تعالى. { [َوفَِي ذلكََِفلْيَتَنَافَسِالمُتَنَافِسُونَ] {المطَّففين: ٢٦ -د- ٢- رغم كثرة المفسرين للقرآن الكريم فإننا نجد أن كل واحد منهم يكتشف شيئاً جديداً من كنوز القرآن ، التي تريد من يبحث عنها ، فهو حقاً لا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد.
ومقاتل بن سليمان، وإن لم يكن ممن يحتج به في الحديث - بخلاف مقاتل بن حيان فإنه ثقة - لكن لا ريب في علمه بالتفسير وغيره، واطلاعه، كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء ، وأنكروها عليه: فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه. وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه، وهي كذب عليه قطعا، مثل مسألة الخنزير البري ونحوها. وما يبعد أن يكون النقل عن مقاتل من هذا الباب" منهاج السنة: (2/ 619)، وانظر: الملل والنحل، للشهرستاني: (1/ 104). الثالث: أن بعض العلماء برأ مقاتل من نسبة التشبيه إليه، ومن هؤلاء أبو الحسن الملطي كما في التنبيه (70)، والشهرستاني في الملل: (1/ 104). ورجح الدكتور جابر بن إدريس بن علي، في كتابه (مقالة التشبيه وموقف أهل السنة منها)، (1/ 232 - 340) = براءة مقاتل بن سليمان مما نسب إليه من التشبيه، ودلل على ذلك بأمور، منها: 1- أن حكاية التشبيه عن مقاتل إنما وقعت من خصومه، أو وقعت من بعض العلماء والأئمة من باب أنه قد حكي هذا القول عنه، لا من باب التحقق من وقوعه في تلك المقالة. 2- أن مقاتلًا برأ نفسه من ذلك، فقد ذكروا أن الخليفة سأل مقاتل بْن سُلَيْمان، فقال: بلغني أنك تشبه. فقال: إنما أقول: (قل هو اللَّه أحد.
فقال: إنما أقول: (قل هو اللَّه أحد. اللَّه الصمد. لم يلد ولَمْ يُولَدْ، ولَمْ يَكُنْ لَهُ كفوا أحد) فمن قال غير ذلك فقد كذب، انظر: تهذيب الكمال: (28/ 439). 3- أن كتبه التي بين أيدينا قد خلت من ذلك، فقد فسر المعية بالحفظ والتأييد، وأثبت الصفات الخبرية كذلك، وفسرها أحيانًا باللازم، فمشى على تفسير أهل السنة. هذا، وقد ذكر الأستاذ جهاد أحمد حجاج في بحثه ( منهج الإمام مقاتل بن سليمان البلخي في تفسيره)، (ص 19)، عدة احتمالات لاتهام مقاتل بالتشبيه، ومنها: أن يكون ذلك في وقت من حياته ثم رجع عنه، أو أن ذلك صدر من خصومه حسدًا له، غير أنا لا نرجح مثل هذه الافتراضات التي لا دليل يعضدها. والذي يظهر أن يقال: إن كتبه التي في أيدينا: لا يظهر فيها شيء مما نقل إليه من التشبيه. فإما أن يكون نقل خصومه والمؤرخين لهذه المقالة عنها: نقلا غير محقق. أو أن يقال: إن غاية ما في الأمر: أن يكون قد قال بأشياء من ذلك ، لم تبلغ من الشناعة ما نقله الخصوم أو المؤرخون عنه ، ولم يبلغ من ذلك مبلغ من يترك قوله وعلمه بالكلية. وغاية ما يكون من الاحتياط في ذلك الجانب: أن يتقى قوله في جانب الصفات ، وما يخشى منه سوء المقالة فيه ، إن وجد له شيء من ذلك في كتبه.
... صفحات أخرى من الفصل: الباب الأوّل ـ العقائد مقاتل بن سليمان ومقاتل بن سليمان من القائلين بالتشبيه والتجسيم، وهو ـ كما في (الملل والنحل) ـ من أئمة السلف، وفي عداد أحمد بن حنبل وأمثاله، قال الشهرستاني: «فأمّا أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصبهاني وجماعة من أئمّة السلف فجروا على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث كمالك بن أنس ومقاتل بن سليمان سلكوا طريق السلامة وقالوا: نؤمن بما ورد به الكتاب والسنّة ولا نتعرّض للتأويل»(1). وقد ورد قوله بالتجسيم في (المواقف) حيث قال: «والمجسّمة قالوا هو جسم حقيقة. فقيل: مركّب من لحم ودم، كمقاتل ابن سليمان»(2). وفي (منهاج السنة): «قال الأشعري في المقالات: وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان: إنّ الله جسم، وإنّه جثّة وأعضاء وعلى صورة الإنسان لحم ودم وشعر وعظم، له جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس وعينين، ومع هذا لا يشبه غيره ولا يشبهه»(3). وإذا كان الأشعري ينسب ذلك إلى مقاتل، فلا يصغى إلى تشكيكات بعض الناس. وأيضاً، فقد جاء بترجمة مقاتل من (الأنساب) ما نصّه: «أبوالحسن مقاتل بن سليمان الخراساني مولى الأزد، أصله من بلخ، وانتقل إلى البصرة، وبها مات بعد قدوم الهاشميّة، وكان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبّهاً يُشبّه الربّ بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث، وكان أبو يوسف القاضي يقول: قال أبو حنيفة رحمه الله: يا أبايوسف إحذر صنفين من خراسان: الجهميّة والمقاتليّة»(4).
وفي (تاريخ بغداد): «قال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: أخرجت خراسان ثلاثة لم يكن لهم في الدنيا نظير ـ يعني في البدعة والكذب ـ: جهم بن صفوان وعمر بن صبيح ومقاتل بن سليمان. وروى أبو يوسف أنّه قال: بخراسان صنفان ما على الأرض أبغض إليَّ منهما: المقاتليّة والجهميّة»(4). فهذا حال من كلّ النّاس عيال عليه في التفسير، وهذا حال تفسيره... (1) ميزان الاعتدال 4: 173/8741. (2) ميزان الاعتدال 4: 173 ـ 175/8741. (3) تنزيه الشريعة الغرّاء 1: 119. (4) تاريخ بغداد 13: 164/7143.
قال في دراسته: " وتفسير مقاتل يتميز بالبساطة والسهولة، والإحاطة التامة بمعاني الآيات ونظائرها في القرآن، وما يتعلق بها في السنة. إنه أشبه بالسهل الممتنع. وفى رأيي: أن تفسير مقاتل لا نظير له في بابه، من جهة الإحاطة بالمعنى ، في عبارة سهلة محدودة، ثم اختيار أقوى الآراء في الآية ، وأولاها ، بدون سرد للخلاف" (5/ 57). ويقول الشيخ الذهبي رحمه الله عن التفاسير التي اتهم أصحابها بمقالات، أو بالوضع، ونحو ذلك: " ثم إن هذا التفسير الموضوع، لو نظرنا إليه من ناحيته الذاتية بصرف النظر عن ناحيته الإسنادية، لوجدنا أنه لا يخلو من قيمته العلمية، لأنه مهما كثر الوضع في التفسير ، فإن الوضع ينصب على الرواية نفسها، أما التفسير في حد ذاته: فليس دائماً أمراً خيالياً بعيداً عن الآية، وإنما هو - في كثير من الأحيان - نتيجة اجتهاد علمي له قيمته. فمثلاً مَنْ يضع في التفسير شيئاً ، وينسبه إلى علىّ أو إلى ابن عباس، لا يضعه على أنه مجرد قول يلقيه على عواهنه، وإنما هو رأى له، واجتهاد منه في تفسير الآية، بناه على تفكيره الشخصي، وكثيراً ما يكون صحيحاً، غاية الأمر أنه أراد لرأيه رواجاً وقبولاً، فنسبه إلى مَنْ نُسِب إليه من الصحابة.
سادساً: خطة البحث: يتكون البحث من مقدمة وتمهيد وأربعة فصول ، وخاتمة. التمهيد: تحدثت فيه عن ترجمة الإمام مقاتل وأهمية تفسيره. الفصل الأول: يتحدث عن منهج الإمام مقاتل في التفسير بالمأثور وعلوم القرآن. ويتكون من مبحثين وهما كالآتي: -ه- المبحث الأول: يتناول التفسير بالمأثور: وضحت فيه منهج مقاتل في تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وبأقوال الصحابة والتابعين. المبحث الثاني: اهتمامه بعلوم القرآن حيث تناول المكي والمدني ، أسباب النزول ، قلة استعراضه للقراءات القرآنية ، الحروف المقطعة في أوائل السور ، الناسخ والمنسوخ ، وموقفه من الإسرائيليات. الفصل الثاني: وفيه منهجه في تفسير آيات العقيدة. ويتكون من مبحثين. المبحث الأول: استعراض منهج مقاتل في التوحيد بأنواعه: توحيد الربوبية ، توحيد الألوهية ، توحيد الأسماء والصفات. المبحث الثاني: منهج مقاتل في القضايا الغيبية مثل: الملائكة ، الجن ، عذاب القبر ونعيمه ، البعث والجزاء ، الجنة والنار. الفصل الثالث: يتحدث عن منهجه في التفسير بالرأي. ويتكون من مبحثين: المبحث الأول: تناولت أصول التفسير بالرأي عند مقاتل ، وضحت فيه منهجه في المطلق والمقيد والعام والخاص ، والمجمل والمفصل ، وعلم المناسبات.
الله سبحانه وتعالى قد اصطفى ١٠ من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وبشرهم بدخول الجنة وذلك في حديث واحد، فمن هم العشرة المبشرين بالجنه؟ وما هي منزلتهم في الإسلام؟ لقد بشر الله سبحانه وتعالى عدد من أصحاب سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام في الحياة الدنيا بدخول الجنة لأن منزلتهم كبيرة في الإسلام، حيث انهم قد نالوا شرف عظيم وكبير جداً فالعشرة المبشرين بالجنة قد تم ذكر أسمائهم في حديث واحد. من هم العشره المبشرين بالجنه؟ وما هي اسمائهم؟ لكل من يتسائل بهذا السؤال من هم العشره المبشرين بالجنه؟ سوف يجيبكم عنه موقع صدي القاهرة واسمائهم كالتالي: خليفة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضى الله عنه وارضاه. عمر بن الخطاب رضى الله عنه وارضاه وقد لقب بالفاروق. عثمان بن عرفان رضي الله عنه وارضاه ولقبه هو (ذو النورين). علي بن أبي طالب ولقبه هو (ابو الحسنين). طلحة الخير وهو: طلحة بن عبيد الله. سعيد بن زيد. الزبير بن العوام حيث انه كان حواري سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. أبو عبيدة بن الجراح. عبد الرحمن بن عوف. من هم العشره المبشرين بالجنه بالترتيب. سعد بن أبي وقاص الزهري. اقرأ أيضًا: دعاء للمتوفي كلمات تخفف العذاب وترفعه درجات في الجنة الحديث الشريف المذكور به اسماء العشرة المبشرين بالجنة بعدما تعرفنا على إجابة سؤال مقالنا من هم العشره المبشرين بالجنه؟ سنتعرف على الحديث الشريف الذي تم ذكر أسمائهم فيه وهو حديث واحد فقط.
» الملخص العشرة المبشرين بالجنة هم: ابو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، علي بن ابي طالب، طلحة بن عبيد الله، سعيد بن زيد، الزبير بن العوام، أبو عبيدة بن الجراح، عبدالرحمن بن عوف، سعد بن أبي وقاص. لقب طلحة بن عبيد الله بلقب (طلحة الخير) بسبب كثرة بره وجوده. (من هم العشرة المبشرين بالجنة ؟) سؤال وجواب مكررة للحفظ . - YouTube. عثمان بن عفان لقبه (ذو النورين) لأنه تزوج ببنتين من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما: رقية وأم كلثوم. قد اعتز كل المسلمين اجمعين بإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه. وقع الإسلام في قلب عمر بن الخطاب من دعاء رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وهو: اللهم أعز الاسلام بعمر بن الخطاب.
[4] عمر بن الخطاب هو عمر بن الخطاب بن نفيل عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب، ينسب إلى عدي فيقال له العدوي، وأخواله بنو مخزوم، كنيته أبو حفص، ولد قبل حرب الفجار بأربع سنوات وقبل الهجرة بأربعين سنة، كان ثاني الخلفاء الراشدين وأول من لقّب بأمير المؤمنين، شهدت خلافته فتوحات كثيرة، وقد أسلم في السنة السادسة للبعثة، وكان قبل ذلك من أشد الناس عداوة للإسلام. [5] عثمان بن عفان هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أميَّة بن عبد شمس بن عبد مناف، كان من السباقين إلى الإسلام في بداية الدعوة، وقد أسلم قبل دخول النبي -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم، كان ثالث الخلفاء الراشدين وامتدت خلافته زهاء 12 عامًا، يلقّب ذا النورين لأنّه قد تزوّج بابنتي النبي عليه الصلاة والسلام، وفي خلافته جمع القرآن بعد ملاحظة حذيفة -رضي الله عنه- اختلاف ألسنة المسلمين حديثًا في القرآن، كانت له مواقف كثيرة في الإسلام في حياة النبي -عليه الصلاة والسلام- وبعدها، وكان مشهورًا بالحياء حتى إنّ الملائكة لتستحي منه.
حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم (الزبير بن العوام) أحد العشرة المبشرين بدخول الجنة ومن ضمن الستة أصحاب من أهل الشورى، كان أول من قام بسل سيفه في سبيل الله وكان ذلك في مكة المكرمة. عندما بلغ الصحابة بأن سيدنا محمد قد قتل فجاء الزبير بن العوام شاهرًا سيفه إلى أن راي رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام فشام سيفه. أبو عبيدة بن الجراح بن هلال قد هزم ابو بكر الصديق رضى الله عنه وارضاه على أولية ابو عبيدة الجراح الخلافة وقد اشار به في يوم السقيفة وذلك بسبب كمال أهليته عند ابي بكر الصديق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي عبيدة: «إن لكل أمة أمينا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح» ثبت ذلك في " الصحيحين ". اقرأ أيضًا: اجمل دعاء الله يرحمه ويجعل مثواه الجنة ويصبركم على فراقه عبد الرحمن بن عوف قد هاجر عبد الرحمن بن عوف إلى المدينة والحبشة وقد آخى رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بين عبدالرحمن وسعد بن ربيع، هو من الستة أصحاب الشورى والعشرون المبشرين بالجنة. سعد بن ابي وقاص الزهري قال سعد بن أبي وقاص: إني لأول رجل رمى بسهم في المشركين، وما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه لأحد قبلي، ولقد سمعته يقول: «ارم فداك أبي وأمي ".
[2] [3] شاهد أيضًا: من هو النبي الذي يقتل المسيح الدجال.
[4] شاهد أيضًا: من هو رفيق الرسول في رحلة الهجرة. ترتيب وفاة العشرة المبشرين بالجنة إن العشرة المبشرين بالجنة هم من خير البشر بعد الأنبياء، وهم اللبنة الأولى في بناء الدّعوة الإسلامية، فهم من نقل الإسلام من رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- لكافّة المسلمين، أما بالنسبة لترتيب وفاتهم يمكن بيانه على النحو الآتي: [1] توفي أبو بكر الصديق في عام 13 هـ. توفي أبو عبيدة بن الجراح في 18 هـ. توفي عمر بن الخطاب في 23 هـ. توفي عبد الرحمن بن عوف في 32 هـ. توفي عثمان بن عفان في 35 هـ. توفي طلحة بن عبيد الله في 36 هـ. توفي الزبير بن العوام في 36 هـ. توفي علي بن أبي طالب في 40 هـ. توفي سعيد بن زيد في 50 هـ. توفي سعد بن أبي وقاص في 55 هـ. من هو اول من توفي من العشرة المبشرين بالجنه بعد معرفة آخر من توفي من العشرين المبشرين بالجنة يرغب القارئ بمعرفة أول من توفي منهم وهو الصحابي أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- ، فهو وزير رسول الله وصاحبه، ورفيقه عند هجرته إلى المدينة المنورة، أُطلق عليه لقب الصّدّيق في الإسلام لأنّه صدّق رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في مسألة الإسراء والمعراج، كما أنه أول خليفة لرسول الله، فقد ولد بمكة وتوفّي في الدينة المنوّرة ودفن بجانب الرسول -صلّى الله عليه وسلم-.