وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14) قوله تعالى: ودانية عليهم ظلالها أي ظل الأشجار في الجنة قريبة من الأبرار ، فهي مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وإن كان لا شمس ولا قمر ثم; كما أن أمشاطهم الذهب والفضة ، وإن كان لا وسخ ولا شعث ثم. ويقال: إن ارتفاع الأشجار في الجنة مقدار مائة عام ، فإذا اشتهى ولي الله ثمرتها دانت حتى يتناولها. وانتصبت دانية على الحال عطفا على ( متكئين) كما تقول: في الدار عبد الله متكئا ومرسلة عليه الحجال. وقيل: انتصبت نعتا للجنة; أي وجزاهم جنة دانية ، فهي ، صفة لموصوف محذوف. وقيل: على موضع لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ويرون دانية ، وقيل: على المدح أي دنت دانية. 🌿 "وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا".. #قطوف_من_حدائق_الإيمان - YouTube. قاله الفراء. ظلالها الظلال مرفوعة بدانية ، ولو قرئ برفع دانية على أن تكون الظلال مبتدأ ودانية الخبر لجاز ، وتكون الجملة في موضع الحال من الهاء والميم في وجزاهم وقد قرئ بذلك. وفي قراءة عبد الله ( ودانيا عليهم) لتقدم الفعل. وفي حرف أبي ( ودان) رفع على الاستئناف. وذللت أي سخرت لهم قطوفها أي ثمارها تذليلا أي تسخيرا ، فيتناولها القائم والقاعد والمضطجع ، لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك; قاله قتادة.
﴿ودانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها﴾ عَطْفٌ عَلى الجُمْلَةِ وحالُها حالُها أوْ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ مَعْطُوفٍ عَلى جَنَّةٍ فِيما سَبَقَ أيْ وجْنَةٍ أُخْرى دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها عَلى أنَّهم وُعِدُوا جَنَّتَيْنِ كَما في قَوْلِهِ تَعالى ﴿ولِمَن خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ﴾ [الرَّحْمَنِ: 46] وقَرَأ أبُو حَيْوَةَ «دانِيَةٌ» بِالرَّفْعِ وخُرِّجَ عَلى أنَّ دانِيَةً خَبَرٌ مُقَدَّمٌ لِظِلالِها والجُمْلَةُ في حَيِّزِ الحالِ عَلى أنَّ الواوَ عاطِفَةٌ أوْ حالِيَّةٌ أوْ في حَيِّزِ الصِّفَةِ عَلى أنَّ الواوَ عاطِفَةٌ أيْضًا أوْ لِلْإلْصاقِ عَلى ما يَراهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وقالَ الأخْفَشُ «ظِلالُها» مَرْفُوعٌ بِدانِيَةٍ عَلى الفاعِلِيَّةِ واسْتَدَلَّ بِذَلِكَ عَلى جَوازِ عَمِلِ اسْمِ الفاعِلِ مِن غَيْرِ اعْتِمادٍ نَحْوَ قائِمٌ الزَّيْدُونَ وقَدْ عَلِمْتَ أنَّهُ لا يَصْلُحُ لِلِاسْتِدْلالِ لِقِيامِ ذَلِكَ الِاحْتِمالِ عَلى أنَّهُ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مُقَدَّرٍ فَيَعْتَمِدُ أيْ وهي دانِيَةٌ عَلَيْهِمْ ظِلالُها. وقَرَأ أُبَيٌّ ودِانٍ كَقاضٍ ولا يَتِمُّ الِاسْتِدْلالُ بِهِ لِلْأخْفَشِ أيْضًا وإنْ كانَ بَيْنَهُ وبَيْنَ ما تَقَدَّمَ فَرْقٌ ما.
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14) يعني تعالى ذكره بقوله: ( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا) وقَرُبت منهم ظلال أشجارها. ولنصب دانية أوجه: أحدها: العطف به على قوله: مُتَّكِئِينَ فِيهَا. والثاني: العطف به على موضع قوله: لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا لأن موضعه نصب، وذلك أن معناه: متكئين فيها على الأرائك، غير رائين فيها شمسًا. والثالث: نصبه على المدح، كأنه قيل: متكئين فيها على الأرائك، ودانية بعد عليهم ظلالها، كما يقال: عند فلان جارية جميلة، وشابة بعد طرية، تضمر مع هذه الواو فعلا ناصبا للشابة، إذا أريد به المدح، ولم يُرَد به النَّسَق؛ وأُنِّثَتْ دانيةً لأن الظلال جمع. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله بالتذكير: ( وَدَانِيا عَلَيْهِمْ ظِلالُها) وإنما ذكر لأنه فعل متقدّم، وهي في قراءة فيما بلغني: ( وَدَانٍ) رفع على الاستئناف. وقوله: ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا) يقول: وذُلِّل لهم اجتناء ثمر شجرها، كيف شاءوا قعودا وقياما ومتكئين. تفسير قوله تعالى: ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا. وبنحو الذي قلنا فى ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا) قال: إذا قام ارتفعت بقدره، وإن قعد تدلَّت حتى ينالها، وإن اضطجع تدلَّت حتى ينالها، فذلك تذليلها.
وقال أبو البقاء: "وحكي بالجر أي: في جنة دانية. وهو ضعيف; لأنه عطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار". قلت: يعني أنه قرئ شاذا "ودانية" بالجر على أنها صفة لمحذوف، ويكون حينئذ نسقا على الضمير المجرور بالجر من قوله: "لا يرون فيها"، أي: ولا في جنة دانية. وهو رأي الكوفيين: حيث يجوزون العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار; ولذلك ضعفه، وقد تقدم الكلام في ذلك مشبعا في البقرة. وأما رفع "ظلالها" فيجوز أن يكون مبتدأ و"عليهم" خبر مقدم، ولا يرتفع بـ "دانية"; لأن "دنا" يتعدى بـ "إلى" لا بـ "على". والثاني: أنها مرفوعة بـ "دانية" على أن تضمن معنى "مشرفة" لأن "دنا" و"أشرف" [ ص: 607] يتقاربان، قال معناه أبو البقاء ، وهذان الوجهان جاريان في قراءة من نصب "دانية" أيضا. وقرأ الأعمش "ودانيا" بالتذكير للفصل بين الوصف وبين مرفوعه بـ "عليهم"، أو لأن الجمع مذكر. وقرأ أبي "ودان عليهم" بالتذكير مرفوعا، وهي شاهدة لمذهب الأخفش، حيث يرفع باسم الفاعل. وإن لم يعتمد. ولا جائز أن يعربا مبتدأ وخبرا مقدما لعدم المطابقة. وقال مكي: وقرئ "دانيا"، ثم قال: ويجوز "ودانية" بالرفع، ويجوز "دان" بالرفع والتذكير، ولم يصرح بأنهما قرئا، وقد تقدم أنهما مقروء بهما فكأنه لم يطلع على ذلك.
قوله: وذللت يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال عطفا على "دانية" فيمن نصبها أي: ومذللة. ويجوز أن تكون حالا من الضمير في "عليهم" سواء نصبت "دانية" أو رفعتها، أم جررتها. ويجوز أن تكون مستأنفة. وأما على قراءة رفع "ودانية" فتكون جملة فعلية عطفت على اسمية. ويجوز أن تكون حالا كما تقدم.
تاريخ النشر: الأربعاء 17 شوال 1435 هـ - 13-8-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 264088 44844 0 207 السؤال هل للشقيق غير الأخ –يعني من أب أو أم وليس من كليهما - حق في الوراثه وكم نصيبه منها؟ وكذلك هل الأخ من الرضاعة يرث؟ وجزاكم الله خير الجزاء. هل يرث الأخ أخيه غير الشقيق بجازان وجهة الزوار. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد: فالأخ من الرضاعة لا يرث، والرضاعة ليست سببا من أسباب الإرث. والأخ من الأم يرث بشرط عدم وجود فرع وارث، ولا أصل ذكر وارث، ويأخذ السدس إذا كان منفردا، أو يشارك غيره في الثلث إذا لم يكن منفردا. والأخ من الأب يرث أيضا بشرط عدم وجود أب، ولا فرع ذكر وارث، ولا أخ شقيق، وليس له فرض مقدر، وإنما يأخذ ما بقي، أو يشارك الأخ من الأب، والأخت من الأب. والله أعلم.
والله أعلم.
الحمد لله. أولاً: سبق الكلام عن " الوصية الواجبة " في جواب السؤال رقم: ( 98018) ، وأنه يقصد بتلك الوصية: توريث الأحفاد نصيب والدِيهم فيما لو كانوا أحياءً. وهذا النوع من الوصايا إقراره يعد مخالفة للشريعة واستدراكاً عليها ؛ فالله جل وعلا بحكمته وعدله تولى بنفسه قسمة الميراث ، وتوعد من خالف ذلك ، فقد قال سبحانه بعد بيان المواريث: ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) النساء/13، 14. هل يرث الأخ غير الشقيق والأخ من الرضاعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. ثانياً: أولاد الإخوة لا يرثون مع وجود الإخوة ، سواء كان إخوة الميت أشقاء أو لأب ، وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم: ( 21925). فـ (ابن الأخ الشقيق) في الصورة الواردة في السؤال: ليس له شيء من تركة عمه. حتى في البلاد التي تحكم بما يُسمى بـ "الوصية الواجبة": لا شيء له من التركة ، لأنهم يجعلون الوصية الواجبة خاصة بالأحفاد فقط ، دون سائر الأقارب. وللفائدة ينظر في جواب السؤال رقم: ( 70575) ، وجواب السؤال رقم: ( 131473).