.................................. === الشهوات، وأما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب، وأما مجاهدة الفساق فباليد، ثم اللسان، ثم القلب. واختلف في جهاد الكفار، هل كان أولًا فرض عين أو كفاية؟ وقال في محل آخر (١): وللناس في الجهاد حالان: إحداهما: في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأخرى بعده، فأما الأولى: فأول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة اتفاقًا، ثم بعد أن شرع هل كان فرض عين أو كفاية؟ قولان مشهوران للعلماء، وهما في مذهب الشافعي. وقال الماوردي: كان عينًا على المهاجرين دون غيرهم، ويؤيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من أسلم إلى المدينة لنصر الإسلام. كيف تلخص كتابهاي. وقال السهيلي: كان عينًا على الأنصار دون غيرهم، ويؤيده مبايعتهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة على أن يؤووا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينصروه. فيخرج من قولهما أنه كان عينًا على الطائفتين كفاية في حق غيرهم، ومع ذلك فليس في حق الطائفتين على التعميم، بل في حق الأنصار إذا طرق المدينة طارق، وفي حق المهاجرين إذا أريد قتال أحد من الكفار ابتداءً، ويؤيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره ابن إسحاق، فإنه كالصريح في ذلك، وقيل: كان عينًا في الغزوة التي يخرج فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيرها، والتحقيق أنه كان عينًا على من عينه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقه ولو لم يخرج.
وتمتاز هذه الطريقة بدقتها؛ فالنقاط المهمة تُكتَب في الملخص فور قراءتها، فتحتوي على كل المعلومات والتفاصيل كاملةً لا يشوبها نقص أو نسيان، ولا يحتاج من يُلخِّص الكتاب إلى أن يبحث في الكتاب من جديدٍ لتذكُّر معلومةٍ معينة أو نقلها، كإحصائيةٍ أو تاريخٍ أو اسم شخصيةٍ معينة ذُكِرت في تلك الجزئية من الكتاب. ومن مميزاتها أيضًا أنها تبني ثقافة من يُلخِّص الكتاب وتُغذِّي فكره لأنه يقرأ الكتاب ويستفيد من معلوماته وليس تلخيصه فقط. ويُعاب على هذه الطريقة أنها تستلزم وقتًا طويلًا للانتهاء من التلخيص حسب سرعة القراءة والكتابة لمَن يعمل على التلخيص، وأنها لا تلتزم بترتيب الكتاب الذي اتبعه المؤلف، بل تعتمد بالكامل على الرأي الشخصي لمن يُلخِّص والأجزاء التي يراها مهمةً في الكتاب. كيف تلخص كتاب. قراءة الكتاب كاملًا ثم التلخيص إذ يُقرأ الكتاب بالكامل أولًا، وبعد ذلك يُكتَب الملخص المحتوي على أهم الأفكار والمعلومات الواردة في الكتاب. وتمتاز هذه الطريقة بأنَّ لغة من يعمل على التلخيص ستكون أقل تأثرًا بلغة الكاتب منها في طريقة التلخيص خلال القراءة، فمن المعروف أن أخذ وقتٍ قبل الكتابة عن شيءٍ قُرِأ يجعل القارئ يتخلَّص من هيمنة أسلوب الكاتب عليه، إلا أنها ستتطلب وقتًا وجهدًا، والسبب في ذلك أن من يعمل على التلخيص عندما يبدأ الكتابة سيحتاج إلى الرجوع إلى بعض الفقرات لاسترجاع ما ورد فيها وتدقيق المعلومات التي كتبها.
[٤] فوائد القراءة أثبتت الدراسات أن للقراءة فوائد عديدة تنعكس على الروح والعقل ومنها: [٥] تحفيز العقل: إذ تساعد القراءة على تنشيط العقل، وتؤخّر مرض الشيخوخة، وتقي أيضًا من الإصابة بمرض الزهايمر ، وتعد القراءة بمثابة رياضة للعقل تقوي وتمرّن الدماغ كغيرها من العضلات. زيادة المعرفة: فالقراءة ولو صفحة واحدة في اليوم تزيد من المعرفة والمعلومات وتثري عقل الإنسان بمعلومات وأفكار جديدة على اختلاف نوع ومضمون الكتاب. كيف تلخص كتابا. الحدّ من التوتر: إذ يتعرّض الإنسان خلال يومه إلى الكثير من الضغوطات سواء في العمل أو في حياته الشخصية، فقراءة قصة أو رواية تساعد الإنسان على الهروب من واقعه والغوص في عالم آخر ليخرج من ضغوطات يومه وهموم الحياة حتى ولو لفترة قصيرة. إثراء المفردات: كلما قرأ الإنسان أكثر كلما ازدادت معلوماته وحصل على المزيد من المفردات الجديدة التي تفيده في حياته اليومية وتمكّنه من الحديث مع الأشخاص على اختلاف مستوياتهم الاجتماعية والثقافية، كما تزيد القراءة من القدرة على تعلم لغة جديدة أيضًا. تحسين الذاكرة: تساعد الشخصيات العديدة الموجودة في الروايات ومجموعة الأحداث المترابطة الإنسان على تقوية ذاكرته من خلال تذكر الشخصيات وطموحاتها وانفعالاتها والربط بينهم وبين الأحداث الجارية في كل قصة.
آل وقيّان في الكويت آل قاسم من حوطة سدير آل عمار في المزاحمية آل حمود في الرياض البهلال، آل أبو هلال في الزلفي والجوف السهلاوي في الأحساء آل هريري في الأحساء الدليمي باليمامه والدلم والسيح (الخرج) وحريملاء وملهم والدرعيه والكويت وانطاع والزبير العطيان في الوسايط في الحوطة الشبانات في الحريق وروضة سدير المانع في الدلم. آل نايل من جنوبية سدير المراجع ^ التعليقات والنوادر - أبو علي الهجري - ص 1809 ^ حمد الجاسر - مجلة العرب - عدد رمضان و شوال 1420هـ ^ كنز الأنساب - حمد الحقيل - ص226 ^ نبذة في أنساب أهل نجد -جبر بن سيار وتحقيق راشد بن عساكر ص137 ^ نبذة في أنساب أهل نجد - راشد بن عساكر - ص187
· الزيد: من آل غيهب. · السبتي: من آل غيهب. · السدحان: من آل سدحان ، وبعضهم في الكويت. · السليمي: من آل سدحان. · السويلم: من آل حرقوص. · الشريم: من آل حرقوص ، وبعضهم في السر. · الشهوان: من آل علي ، وبعضهم في السر. · الشهب: من آل صالح. · الصالح: من آل صالح. · الصبي: من آل غيهب. · الضويلع: من آل غيهب ، وأكثرهم الآن في الرياض. · الطويل: من آل حرقوص. · الطويهر: من آل غيهب. · العباس: من آل صالح. · العبدالكريم: من آل غيهب. · العبيد: من آل حرقوص. · العبيدي: من آل صالح. · العثمان: من آل صالح. · العثمان: من آل غيهب. · العثيمين: من آل سدحان. · العفيف: من آل غيهب ، وبعضهم في الأحساء. · العمير: من آل غيهب. عوائل قبيلة بني زيد - شبكة قحطان - مجالس قحطان - منتديات قحطان. · العودان: من آل غيهب. · العيد: من آل حرقوص. · العيسى: من آل علي ، وبعضهم في أشيقر وبريدة وعنيزة والرياض وغيرها. · العيفان: من آل صالح – بالحلف – وبعضهم في الدوادمي. · الفوزان: من العيسى ، من آل علي. · القريني: من آل صالح. · القويز: من آل صالح ، وبعضهم في الدوادمي وثرمداء. · الماطر: من آل سدحان. · المترك: من آل غيهب. · المجيول: من آل صالح ، وبعضهم في ثرمداء. · المرحوم: من آل سليمان. · المزاح: من آل صالح ، وبعضهم في الدوادمي.
· الشعلان: في السر. · الطويل: في شقراء. · العبدلي: في عنيزة. · العبيد: في شقراء. · العيد: في شقراء. · الفنتوخ: في القصب وأشيقر وروضة سدير ونفي والسر. · القميش: في القويعية. · المنيع: في شقراء والسر. · المنيف: في البدايع. · المنيفي: في شقراء ، ثم أشيقر ، ثم الزلفي ، والهلالية والكويت. · الهويمل: في القويعية. · اليحيى: في حوطة سدير. آل صالح · آل ابن علي: في الدوادمي · آل أبو معطي: في الدوادمي. · آل أبو نعمة: في الدوادمي. · الجبيريني: في الدوادمي ونخيلان. · الجريس: في الدوادمي. · الجهيم: في الدوادمي. · الحريشان: في شقراء والدوادمي. · الحزيم: في الدوادمي. · الحويضر: في الدوادمي. · الخشرم: في شقراء. · الزامل: في الدوادمي. · الشهيب: في شقراء. · الصالح: في شقراء. · الصالح: في الدوادمي. · الطليمس: في القراين والرياض. · العباس: في شقراء. · العبيدي: في شقراء. 0 · العتاني: في الدوادمي والشعراء. · العيفان ( بالحلف): في الدوادمي وشقراء. · الفياض: في الدوادمي والرياض. · القريني: في شقراء. · القويز: في شقراء والدوادمي وثرمداء. · المجيول: في شقراء وثرمداء. · المقرن: في شقراء. · المهنا: في الدوادمي. · المهنا: في الدوادمي ، والقراين.
· الناصر: في الدوادمي ، وشقراء. · الهملان: في الدوادمي. · اليابس: في القويعية. · اليحيى: في القراين. آل سويد: · الحشاش: في الدوادمي. · الحميد: في الدوادمي. · الدريبي: في الدوادمي. · السويد: في الدوادمي. · الطليحي: في الدوادمي. · الدغيم: في الدوادمي. · السيف: في الشعراء والدوادمي. · الصقيران: في الدوادمي. · المخيرش: في الدوادمي. · المسعد: في الدوادمي. · المزاح: في شقراء ، ثم الدوادمي [/font][/font]. البطون والأسر المنتسبة إلى عطية ، وهم: آل علي وآل سلمان وآل سليمان وآل رشيد وآل مسلم آل علي · البداح: في القويعية. · البديوي: في القويعية. · البليهي: في القويعية والشعراء · البيز: في شقراء ، وبعضهم في الشعراء. - التويجري -: في القويعية. · الجدلان: في القويعية. · الجماز: في القويعية والشعراء. · الرحمة: في القويعية. · الرقيب: في شقراء. · الشريف: في القويعية. · الشعيفان: في القويعية. · الشعيلان: في الشعراء. · الشقير: في القويعية. · الشقيران: في القويعية. · الشلعان: في القويعية والرين. · الشهوان: في شقراء والسر. · الصعب: في الشعراء. · الضراب: في عنيزة. · الضويحي: في القويعية. · الضويان: في الشعراء والقويعية والدوادمي.