مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية كتاب النقد الكتابي: مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (العهد القديم من الكتاب المقدس) - أ. حلمي القمص يعقوب س 1639: هل الله يضحك ويستهزئ بالإنسان: " اَلسَّاكِنُ فِي السَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. الرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِــمْ " (مز 2: 4) ؟ وكيف يقول داود النبي: " أَمَّا أَنْتَ يا رب فَتَضْحَكُ بِهِمْ. تَسْتَهْزِئُ بِجَمِيعِ الأُمَمِ" (مز 59: 8) ؟ فهل الله خلق الأمم والشعوب لكيما يضحك عليها ويستهزئ بها؟ (راجع البهريز في الكلام اللي يغيظ جـ 4 س 292 ص 336، 337). ج: 1ـ هذا سؤال غير برئ، لأنه طبق الآية تطبيقًا خاطئًا بقصد التضليل، ففي الآية الأولى أخذ الجزء وطبَّقه على الكل بدون استثناء، متغافلًا الضمير "بهم" وعلى من يعود؟.. هل يعود على البشرية، كل البشرية؟! هل يعود على الإنسان، كل الإنسان؟! هل الله يضحك – لاينز. والإجابة واضحة عندما ترجع للآيات السابقة لهذه الآية، وهيَ آيات واضحة جدًا، وأن هؤلاء الذين يستهزئ الرب بهم هم الذين تآمروا على الرب وعلى مسيحه: " قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ: لِنَقْطَعْ قُيُودَهُمَا، وَلْنَطْرَحْ عَنَّا رُبُطَهُمَا " (مز 2: 2، 3).. إذًا ليس المقصود البشرية أو الإنسان ككل دائمًا، وإنما المقصود هو هؤلاء المتآمرين.. وفي الآية الثانية من هم الأمم التي يستهزئ به الرب؟.. لقد أوضح الحقيقة عندما قال: " وَأَنْتَ يا رب إِلهَ الْجُنُودِ، إِلهَ إِسْرَائِيلَ انْتَبِهْ لِتُطَالِبَ كُلَّ الأُمَمِ.
متفق عليه. 3- وفي رواية: فَيَقُولُ: ( وَيْلَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مَا أَغْدَرَكَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، لاَ أَكُونَنَّ أَشْقَى خَلْقِكَ فَلاَ يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ اللَّهُ مِنْهُ، فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ، قَالَ لَهُ: ادْخُلِ الجَنَّةَ) متفق عليه. 4- حديث أبي الدرداءِ رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: ( ثلاثةٌ يحبُّهم اللهُ، ويضحكُ إليهم، وَيستبشرُ بهم: الذي إذا انكشفتْ فِئةٌ قاتلَ وراءها بنفسه لله عز وجل، فإمّا أنْ يُقتَلَ، وإمّا أنْ ينصرَه اللهُ ويكفيَه، فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه؟ والذي له امرأة حَسَنَةٌ، وفراشٌ لَيِّنٌ حَسَنٌ، فَيَقُومُ من الليلِ، فيقولُ: يَذَرُ شهوتَه وَيذكرني، ولو شاء رَقَدَ. والذي إذا كان في سفرٍ، وكان معه ركب، فسهروا، ثم هَجَعُوا، فقام من السَّحَرِ في ضرَّاءَ وسرَّاءَ) حسنه الألباني. وعليه: من خلال النصوص السابقة ثبت أن الله تعالى يضحك من من عباده ولعباده في أكثرمن موقف. هل الله يضحك – محتوى فوريو. وكما قلنا ضحكاً يليق بجلاله بعيداً عن التشبيه والتمثيل والتكييف. نعم ثبت عن حضرة النبي صلوات الله وسلامه عليه في الأحاديث النبوية أنَّ الله سبحانه يضحك إلى عباده ويبشّ إليهم ضحكا يليق بجلاله وكماله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تفكروا فى خلق الله ، ولا تتفكروا فى الله فإنكم لن تقدروا قدره " بما معناه نسكت عن صفة ضحكه لاننا لن نتخيلها فهي فوق تصوّرنا المحدود وهي بالتأكيد ليست كضحك البشر!! والله تعالى يضحك " إلى العبد " وليس " على العبد " ماعاذ الله ومن ضحك الله اليه.. فلا عذاب عليه وإذا ضحك ربك إلى عبدٍ في الدنيا فلا حساب عليه " وقال الأرنؤوط: حديث قوي وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة آخر أهل الجنة دخولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فيقول يا رب أدخلني الجنة ، فيقول الله: ويحك يا ابن آدم ، ما أغدرك! أليس قد أعطيتَ العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أُعطيت ؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك! فيضحك الله عز وجل ( منه) ، ثم يأذن له في دخول الجنة. رواه البخاري ومسلم. هل صحيح أن الله يضحك في وجوه عباده - أجيب. ومن ضحك الله منه لم يعذبه. وقد وردت أحاديث في إثبات تَعجّب ربّ العالمين. وهي صِفات ثابتة عند أهل السنة والجماعة. الاحاديث الواردة عن ضحك الله: روي هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وموقوفا من كلام الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال: ( يضحك الله إلى رجلين: رجل لقي العدو وهو على فرس من أمثل – يعني أحسن – خيل أصحابه ، فانهزموا وثبت ، فإن قتل استشهد ، وإن بقي فذلك الذي يضحك الله إليه.
ويؤثرون على أنفسهم.. ونظير ذلك أيضاً، ما رواه الإمام البخاري في كتاب مناقب الأنصار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث النبي إلى نسائه، فقلن ما عندنا إلاّ الماء، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: من يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار أنا أضيفه يا رسول اللّه. فانطلق الأنصاري إلى امرأته، فقال لها: أكرمي ضيف رسول اللّه صلى الله عليه وسلم. فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصبيان. فقال: هيئي طعامك وأصلحي سراجك ونوّمي صبيانك، إذا أرادوا العشاء. فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها ونوّمت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته. وجعل الرجل وامرأته يريان الضيف الأنصاري (ضيف رسول اللّه) كأنهما يأكلان. فباتا طاويين. فلما أصبح غدا على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال: لقد ضحك اللّه عز وجل الليلة من فعلكما. وأنزل اللّه سبحانه وتعالى في ذلك: ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (سورة الحشر: 9). وفي حديث أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات عن علي بن ربيعة الأسدي، أنه قال: شهدت علياً يهم بركوب دابة، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم اللّه. فلما استوى عليها قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.
لعل معنى الضحك الموصول بالحديث عن اللّه سبحانه وتعالى، أو الموصول بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما يفيد الرحمة والرضى والبشر. وهو أيضاً استهلال من اللّه ورسوله لقبول الوسيلة، ومقدمة لإنجاح الطلب. والكرام عادة، يوصفون عند المسألة بالبِشْرِ وحسن اللقاء. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، كما أخرجه الإمام البخاري في كتاب الجهاد، أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حدّث فقال: يضحك اللّه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة. يقاتل هذا في سبيل اللّه فيقتل، ثم يتوب اللّه على القاتل، فيقاتل في سبيل اللّه فيستشهد. وهذا الحديث الشريف أخرجه النسائي في كتاب الاجتهاد، كما رواه الإمام مسلم في كتاب الإمارة وأخرجه ابن ماجة في المقدمة. ويقول العلماء والفقهاء الأجلاء، الذين شرحوا الحديث وتأملوا فيه: إن قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: يضحك اللّه سبحانه إنما هو الضحك الذي لا يعتري البشر عندما يستخفهم الانبساط والفرح، أو عندما يطربون. فهذا غير جائز على اللّه عز وجل، وهو منفي عنه في الوصف والصفات. أما معناه في صفة اللّه عز وجل، فهو الإخبار عن الرضى لفعل أحدهما والقبول للآخر، ومجازاتهما على صنيعهما في الجنة، مع اختلاف أحوالهما وتبيان مقاصدهما.
الحمد لله. أولا: روي هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وموقوفا من كلام الصحابي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال: ( يضحك الله إلى رجلين: رجل لقي العدو وهو على فرس من أمثل – يعني أحسن - خيل أصحابه ، فانهزموا وثبت ، فإن قتل استشهد ، وإن بقي فذلك الذي يضحك الله إليه. ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به أحد ، فتوضأ فأسبغ الوضوء ، ثم حمد الله ، ومجَّده ، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، واستفتح القرآن ، فذلك الذي يضحك الله إليه يقول: انظروا إلى عبدي قائما لا يراه أحد غيري) رواه عبد الرزاق في " المصنف " (11/185) - ومن طريقه كل من الطبراني في " المعجم الكبير " (9/159)، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " (4/205) – ورواه النسائي في " السنن الكبرى " (6/217)، وفي " عمل اليوم والليلة " (ص/496): جميعهم من طريق أبي إسحاق – وهو السبيعي عمرو بن عبد الله - ، عن أبي عبيدة – وهو ابن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه -، عن ابن مسعود رضي الله عنه. قلنا: وهذا إسناد رواته ثقات ، غير أن تابعي الحديث ، أبا عبيدة ، لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، كما قرره غير واحد من أهل العلم ، فالإسناد منقطع.
هذا والله أعلم.
3/2/2021 - | آخر تحديث: 3/2/2021 06:22 PM (مكة المكرمة) تمضي الأيام متشابهات في كرّها وفرّها، نقابل وجوهًا ثم تتباعد الدروب، وقد تجمعنا الصدف -ويا عيني ع الصدف يا عيني- فتحملنا على جناحها، وتطوف بنا في فضاءاتها، نتنشّق عبير الأيام الخوالي وندوزن على أوتار الأماني العِذاب. قبل أيام، طرق أحدهم -وله في قلبي جلالٌ لا مثيل له- بابي، والحق أقول "أنا من سنين لم أره/ لكنَّ شيئًا ظل في قلبي زمانًا يذكره"، وتشعّب الحديث وامتدت حباله، تصدّع قلبي لآلام صاحبي، وانتفض انتفاضة عصفور بلّله المطر، وابتسم صاحبي قبل أن يتركني، وقد أعادني لُقياه إلى مراتع الصبا وأحلام الطفولة. تسربلت بعباءة قيل إنها كانت لصديقي الجاهلي طرفة بن العبد البكري الجاهلي، والمتوفى عن ستةٍ وعشرين ربيعًا، مضيت تحت جناح الليل أجتر الذكريات، وكان بديهيًّا أن أطوف في رحاب البكري، لا سيّما في معلقته -من بحر الطويل- التي مطلعها (لخولةَ أطلالٌ ببرقةِ ثمهدِ/ تلوحُ كباقي الوشمِ في ظاهرِ اليدِ)، لم يكن وحده حينها، كانت خولة تملك عليه شغاف قلبه، حتى وإن حالت بينهما السّبل 16 سنة أو يزيد. ستبدي لك الأيام ماكنت جاهل. وفي رحلته، ربما كان معه بعض أصحابه فخاطبهم (وقوفًا بها صحبي على مَطيِّهم/ يقولون لا تَهْلَك أسًى وتجلَّدِ)، وربما كان وحده يتمنى في نفسه الأماني، ويتخيّل أنه يشكو لأصفيائه هجر أحبائه، أو أتعبه كتمان هوى فباح بشيء من سره، ولا بدّ للمصدور أن ينفث.
Today, we are fighting for truth & patriotism against falsehood & treason. تم ترجمته من الإنجليزية بواسطة في كربلاء ، وفي مواجهة عدو يفوقهم عددًا ، ضحى الإمام الحسين عليه السلام وأتباعه وأتباعه بحياتهم ليُظهروا للناس الفرق بين الحق (الحق / الحقيقة) والباطل (الباطل). ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلا شرح. اليوم نحارب من أجل الحقيقة والوطنية ضد الباطل والخيانة. المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبدالله-2 Omran Khan asked the singer to sing the song of "Ali is my Imam" عمران خان طلب من المطرب أن يغني أغنية "علي إمامي". المشاركه # 39 تاريخ التسجيل: Dec 2021 المشاركات: 2, 339 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مستعد99 باكستان دولة هشه ياليتنا لم ندعم المصانع العسكريه في باكستان قرود السند هؤلاء اكبر حلمه تاشيرة للسعودية او في الخليج ياسهيوني تقول المسلمين قرود 10-04-2022, 12:29 AM المشاركه # 40 تاريخ التسجيل: Apr 2017 المشاركات: 8, 601 يظهر والله اعلم ان هذا تمهيد لضم باكستان تحت عباءة ايران.
تهلّل وجه البكري، وهمّ يقبّل رأس العبد -الشبراوي لا الحلواني- وكأنما رددت عليه ضالته، وسألني: فما بال أقوامٍ يجمعونني والحطيئة في سلة واحدة؟ ومن هذا الحطيئة بالأساس؟ قلت سأوافيك بخبره وقصته معك في الجزء الموالي.
هسبريس رياضة صورة: هسبورت الأربعاء 2 مارس 2022 - 18:14 كشف الإطار الوطني عزيز العامري أنه سيجتمع بأنيس محفوظ، رئيس نادي الرجاء الرياضي لكرة القدم، اليوم الأربعاء، من أجل الاتفاق على العقد الذي سيجمع بينهما خلال الفترة المقبلة. وقال العامري في تصريح لـ"هسبورت": "من المنتظر أن أجتمع برئيس الرجاء اليوم لمناقشة تفاصيل العرض الذي سيجمعني بالنادي، ونسعى دائما لتقديم الإضافة اللازمة من أي موقع". وأضاف: "سأشغل مهمة المسؤول العام عن الفريق الأول والفئات العمرية في ما يخص الأمور التقنية، وذلك وفق استراتيجية خاصة تتناسب مع أسلوب النادي وطموحات جماهيره العريضة والأهداف التي تسعى الإدارة إلى بلوغها". وعن مساهمته في تعيين رشيد الطاوسي مدربا للفريق الأول، قال العامري: "الطاوسي لا يحتاج إلى من يقترحه؛ إذ يبقى اسما كبيرا في الكرة المغربية، وتم اقتراحه من بعض أعضاء المكتب المديري ووافق الرئيس. ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا - وكالة وطن للأنباء. كما أن الاتفاق الذي كان بيننا هو أن يقع الاختيار على مدرب مغربي عارف بخبايا الكرة الوطنية، وليس أجنبيا لا يقدم أي إضافة". وقرر المكتب المسير لنادي الرجاء الرياضي ضم عزيز العامري للإدارة التقنية للفريق وتعيينه مستشارا تقنيا بعد إقالة المدرب البلجيكي مارك فيلموتس بسبب تواضع النتائج، والتعاقد مع رشيد الطاوسي مدربا للفريق الأول.
قلت له: هل سألت عنها؟ هل بحثت عن حسابها في فيسبوك؟ ربما هي من عِلية القوم فتفضل تويتر وانستغرام وسناب شات؟ أمسك عصًا وخطّ في الأرض رسمًا لم أتبين مغزاه، فسألته كيف اهتديت إلى البيتين البديعين يا طرفة؟ قال: التجارب تصنع العجائب، لم أتصوّر يومها أن هذه القصيدة ستخلد اسمي في العالمين، وأنها ستضعني في مصاف شعراء العربية، وصمت هنيهة قبل أن يسألني: ماذا قيل في هذين البيتين من بعدي؟ قبل أن أنطق ببنت شفة، ابتدرني بقوله: أعلم أن الأيام ستُطلعني على ما أغفل عنه، وسينقلُ إليَّ وإليك الأخبار من لم نزوّده بها، ومع ذلك فقد خلِق الإنسان عجولا، ولا بأس أن تهديني لما ضللت عنه. قلت: أبشرك يا طرفة! سار بيتك مسير المثل السائر، حتى قيل إن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تمثّل به؛ فقاطعني متلهِّفًا مستقصيًّا عن تفاصيل هذه المكرُمة، ونقلت له ما أورده البغوي في تفسيره، والنحاس في معاني القرآن للنحاس (في تفسيرهما لسورة يس)، وكذلك السمعاني في تفسيره، ونقلت له ما أورده السيوطي في شواهد المغني، وكلها تتعلق بعجز بيته السيّار (ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد). ستبدي لك الايام ما. وقال طرفة: دع عنك الجملة وأتحفني بالتفاصيل! قلت: نقل لنا الرواة عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أنها سُئِلت: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثّل بالشعر؟ قالت لا، إلا قول طرفة (ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد)، وأخبرته أن البغوي والنحاس والسمعاني ساقوا الكلام بتمامه، في حين اقتضبه السيوطي؛ فقال لي: اعطني خبر البغوي بحذافيره.