القاعدة الثامنة والثلاثون: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) للاستماع لمحتوى المادة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فهذا لقاء آخر على ضفاف بحر هذه القواعد القرآنية المحكمة، نقف فيه مع قاعدة قرآنية، وكلمات جامعة، تضمنتها تلك القاعدة التي تمثل أصلاً من أصول العدل، والجزاء والحساب، تلكم القاعدة القرآنية التي دل عليها قول الله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7، 8](1). وهذه القاعدة القرآنية المحكمة جاءت في سورة الزلزلة، والتي تتحدث عن شيء من أهوال ذلك اليوم العظيم، الذين تشيب لهوله الولدان، فتختم السورة بهذه القاعدة ـ التي نحن بصدد الحديث عنها ـ وتأتي مصدرة بفاء التفريع، فقال سبحانه: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} تفريعاً على قوله: {ليروا أعمالهم} ليتيقن المحسنون بكمال رحمة الله، والمسيئون بكمال عدله سبحانه وتعالى! أيها القراء المعظمون لكتاب ربكم: إن من أعظم ما يجلي كون هذه الآية من جوامع المعاني، ومن قواعد القرآن المحكمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم ـ كما في الصحيحين ـ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر أقسام الخيل وأنها ثلاثة، وفصّل ذلك بتفصيل طويل، ثم سئل صلى الله عليه وسلم عن الحمر ـ وهي جمع حمار ـ فقال: "ما أنزل علي في الحمر شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شر يره}"(2).
ورواه ابن أبي حاتم ، عن أبيه [ عن] أبي الخطاب به. ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن بشار ، حدثنا عبد الوهاب ، حدثنا أيوب قال: في كتاب أبي قلابة ، عن أبي إدريس: أن أبا بكر كان يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكره. ورواه أيضا عن يعقوب ، عن ابن علية ، عن أيوب ، عن أبي قلابة: أن أبا بكر ، وذكره. طريق أخرى: قال ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: لما نزلت: ( إذا زلزلت الأرض زلزالها) وأبو بكر الصديق ، رضي الله عنه ، قاعد ، فبكى حين أنزلت ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك يا أبا بكر ؟ ". قال: يبكيني هذه السورة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره د عمر عبد الكافي - YouTube. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم ، لخلق الله أمة يخطئون ويذنبون فيغفر لهم ". حديث آخر: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبد الرحمن بن [ محمد بن] المغيرة - المعروف بعلان المصري - ، قالا: حدثنا عمرو بن خالد الحراني ، حدثنا ابن لهيعة ، أخبرني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: لما أنزلت: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) قلت: يا رسول الله ، إني لراء عملي ؟ قال: " نعم ".
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره | قواعد من نور | عمر العسيلي | رمضان 2022 - YouTube
السؤال: أخٌ لنا من الدمام يقول (م. أ. ح. ج)، أخونا له سؤالان عن شرح آياتٍ من القرآن الكريم، في سؤاله الأول يقول: أرجو أن تتفضلوا بشرح الآيات التالية بعد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه [الزلزلة:7، 8]. الجواب: هاتان الآيتان الكريمتان على ظاهرهما، وسمَّاها النبي ﷺ الآية الفاذة الجامعة، يعني: أنها جمعت الخير والشر، ففيها الترغيب والترهيب، والحث على الخير، والتحذير من الشر، وأن العبد لا يضيع عليه شيءٌ من عمله الصالح، وأن سيئاته سوف يلقاها ويراها إلا أن يتوب الله عليه ويعفو عنه؛ ولهذا قال سبحانه: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه [الزلزلة:7]. تفسير ومن يعمل مثقال ذرة خيراً يره - موضوع. وهذا يدل على أنه لا يضيع لك شيءٌ من أعمالك الصالحة، بل تُحصى لك، وتُكتب لك، وتوفاها يوم القيامة، كما قال في الآية الأخرى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء:40]، فهو لا يظلم أحدًا مثقال ذرَّةٍ، بل هو الحكم العدل، يُعطي كل عاملٍ بعمله: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [الكهف:49] ، وإن كانت الزِّنَة لخيرٍ ضُوعِف: وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا [النساء:40] يعني: وإن تكن الفعلة التي فعلها الإنسان حسنةً ضاعفها الله له: وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء:40].
إعراب القرآن الكريم: إعراب سورة الزلزلة: الآية السابعة: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) فـ من يعمل مثقال ذرة خيرا يره حرف استئناف اسم شرط جازم - مبتدأ فعل مضارع مجزوم – فعل الشرط + فاعل مستتر مفعول به مضاف إليه تمييز فعل مضارع مجزوم – جواب الشرط + فاعل مستتر + مفعول به خبر " من " استئنافية الفاء: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. من: اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يعمل: فعل مضارع مجزوم بـ: " من " على أنه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون الظاهر في آخره. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. مثقال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. ذرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. خيرا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. يره: ير: فعل مضارع مجزوم بـ: " من " على أنه جواب الشرط وعلامة جزمه حذف الألف والفتحة دليل عليها. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وجملتا الشرط وجوابه في محل رفع خبر " من ". ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وجملة " من... " استئنافية لا محل لها من الإعراب. تفسير الآية: فمن يعمل وزن نملة صغيرة خيرًا، ير ثوابه في الآخرة.
وأما عدم زهد المؤمن في أي عمل صالح ـ وإن ظنّه صغيراً ـ فلأنه لا يدري ما العمل الذي يدخله الجنة؟! قال صلى الله عليه وسلم ـ فيما رواه مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ـ: "لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق"(11). ولما سأل أبو برزة رضي الله عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله! علمني شيئا أنتفع به! قال: "اعزل الأذى عن طريق المسلمين"(12). وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم، فأدخل الجنة"(13). القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزلزلة - الآية 7. فتأمل ـ يا عبدالله ـ كم يحتقر كثير من الناس أمثال هذه الأعمال اليسيرة! كم نمر في يومنا بغصن؟ أو بحجر؟ أو زجاجة منكسرة؟ فربما تكاسلنا عن إزالتها كسلاً في أمثال هذه الأعمال التي هي من أسباب دخول الجنة، وأرشد إليها بعض أصحابه! ولو أردتَ أن تفتش في حياتنا اليومية لو جدت فيها عشرات الأمثلة من الأعمال اليسيرة، التي لو جمعت لشكلت سيلاً من الحسنات، دمعة يتم تمسحها، أو جوعة فقير تسدها، أو مساعدة عاجز، أو ابتسامة في وجه مسلم، في عدد من الأعمال لا يمكن حصرها، فما أحرانا ـ معشر الإخوة ـ أن نكون سباقين إلى كل خير، وإن دق في أعيننا، متذكرين هذه القاعدة العظيمة: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.
إن من أعظم توفيق الله تعالى لعبده أن يعظّم الله، ومن أظهر صور تعظيم الرب جل وعلا: تعظيم أمره ونهيه، وإجلال الله عز وجل وتوقيره، فلا يحقرن صغيرةً من الذنوب مهما صغر الذنب في عينه؛ لأن الذي عُصي هو الله عز وجل، كما قال بلال بن سعد رحمه الله: "لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر من عصيت"(8). وتأمل مقولة الإمام الجليل عون بن عبدالله: حينما قرأ قوله تعالى: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}[الكهف: 49] ـ قال: ـ: "ضج ـ والله ـ القوم من الصغار قبل الكبار" (9)، فمن كان قلبه حياً تأثر بأي معصية، كالثوب الأبيض الذي يؤثر فيه أي دنس، وإلا فإن العبد إذا لم يجد للذنوب أثراً ـ وإن كانت من الصغائر ـ فليتفقد قلبه، فإنه على شفا خطر! ولابن الجوزي: كلمات نفيسة في هذا الموضوع في كتابه: "صيد الخاطر". ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا! ـ تعنى قصيرة ـ فقال: «لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته» رواه أبو داود والترمذي وصححه(10).
من التوابع النحوية، تعتبر اللغة العربية لغة غنية جدا في حروفها وكلماتها ومعانيها وعباراتها، حيث تصنف من ضمن افضل خمس لغات على مستوى العالم، كيف ولا والله سبحانه وتعالى اختارها على أن تكون لغة القرآن الكريم وتكفل الله عز وجل بحفظ القرآن من الضياع او التحريف، ويتكلم العربية حوالي 467 مليون نسمة متوزعين في المنطقة التي يطلق عليها شبه الجزيرة العربية أو دول العالم العربي، وتقوم كثير من الدول الأجنبية الإسلامية وغير الإسلامية من تعليم اللغة العربية في مدارسهم ورياضها نظرا لأهميتها من حيث الكلمات والمعاني والثقافة والعلوم القديمة. تعريف التوابع لغة واصطلاحا ان أجمل العلوم في اللغة العربية هو علم النحو الذي يمكن الأفراد من القدرة على تركيب الجمل والحديث وتركيب العبارات الجميلة واختيار المعاني المناسبة للكلمة والجملة وقبل الحديث عن من التوابع النحوية ، سوف نقوم بتعريف التوابع لغة واصطلاحا حيث أن التوابع تعتبر في المجال هي(علم النحو) وهي الأسماء التي تتبع دائما ما قبلها من الإعراب حيث تقوم بتتبع الكلمة التي تكون قبلها والعمل على رفعها ونصبها وجرها ولذلك السبب سميت توابع حيث انها تعمل على تغير إعراب ما تتبعه، حيث يمكن تسمية ما تتبعه بالمتبوع.
إذا اتصلت بضمير يعود على المبدل منه، مثل (بعض، أغلب، أكثر، أقل، معظم). كما يعبر الاسم عن ذلك الذي يلي أداة البدل، إلا في حالة الاستثناء المنفي، بدلاً من بعض، على سبيل المثال: ما جاء من المدرسين ما عدا سعيد. بدل الاشتمال: يمكن تلخيص الحديث عن بدل الاشتمال بالنقاط التالية: بدل الاشتمال: لا يعتبر جزءا من البدل أو من المبدل منه. بل هو صفة من إحدى صفاته، ويجب أن يحتوي بدل الاشتمال على ضمير يعود إلى المبدل منه. آية من سورة البقرة (يسألونك عن الشهر الحرام القتال فيه). إذا حذف الضمير من بدل الاشتمال، فيتم تمييزه. في حالة البدل المطابق أو بدل كل من كل، يمكننا حذف المبدل منه دون التأثير على المعنى، على سبيل المثال: جاء الطالب أيمن. الطلاب شاهدوا أيضًا: تعريف عطف البيان يعرف عطف البيان بأنه تابع جامد يستخدمه المتحدث، بهدف إيضاح قصد الشخص المتكلم من المقصود ببيانه. ويتطابق مع المتبوع له سواء المذكر أو المؤنث، وكذلك المفرد والمثنى والجمع. ويسمى بيان عطف لأنه يأتي من أجل وضع وزيادة توضيح ما يتبعه كما نقول (أمير المؤمنين أبي بكر أمير المؤمنين عمر). فكلمة عمر وكلمة أبي بكر هي أسماء جامدة، جاءت لزيادة البيان والتوضيح لكلمة أمير المؤمنين.
اخترنا لك أيضا: التوابع والاساليب النحوية المعاني التي يفيدها عطف البيان يمكننا تلخيص المعاني التي يوفرها عطف البيان مع ما يلي: المعنى الأول الذي تعلمنا فيه طريقة عطف البيان هو تخصيص النكرة، عندما تكون الكلمة المتبوعة غير محددة. نأتي بعطف البيان من أجل تخصيص الكرة. ومن الأمثلة على ذلك (يوقد من شجرة مباركة زيتونة)، لذلك جعل عطف البيان الزيتونة وقام بتخصيص الكرة وهو الشجرة. المعنى الثاني الذي يساعدنا فيه عطف البيان هو توضيح المعرفة. عندما تأتي الكلمة التي تليها المعرفة، يمكننا استخدام طريقة عطف البيان لتوضيحها. مثال على ذلك (المسيح عيسى بن مريم، الخليل إبراهيم). حيث إن كلمتي عيسى وإبراهيم تؤدي إلى توضيح الكلمتين المعرفتين المسيح والخليل. يساعدنا عطف البيان أيضًا في عملية بناء أسلوبي المدح والذم. حيث إننا إذا أردنا أن نمدح أحدًا فيمكننا استخدام عطف، مثل (أحد شهداء غزوة أحد شهداء حمزة أسد الله)، فكلمة أسد الله هي المدح لحمزة. كما تستخدم في الذم مثل (مات في غزوة بدر، أمية بن خلف عدو الله). يتطابق عطف البيان مع ما يتبعه في جميع علامات الإعراب، والرفع، الجر. وكذلك في المفرد والمثنى والجمع وكذلك المذكر والمؤنث.