تاريخ الإضافة: 13/9/2017 ميلادي - 22/12/1438 هجري الزيارات: 29668 ♦ الآية: ﴿ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأنفال (37). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ليميز الله الخبيث من الطيب ﴾ أي: إنما تحشرون إلى جهنَّم ليميِّز بين أهل الشَّقاوة وأهل السَّعادة ﴿ ويجعل الخبيث ﴾ أي: الكافر وهو اسم الجنس ﴿ بعضه على بعض ﴾ يلحق بعضهم ببعض ﴿ فيركمه جميعاً ﴾ أَيْ: يجمعه حتى يصير كالسَّحاب المركوم ثمَّ ﴿ فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون ﴾ لأنَّهم اشتروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ ﴾، فِي سَبِيلِ الشَّيْطَانِ، ﴿ مِنَ الطَّيِّبِ ﴾، يَعْنِي: الْكَافِرَ مِنَ الْمُؤْمِنِ فَيُنْزِلُ الْمُؤْمِنَ الْجِنَانَ وَالْكَافِرَ النِّيرَانَ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: الْعَمَلُ الْخَبِيثُ، مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ الطَّيِّبِ، فيثبت عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الْجَنَّةَ، وَعَلَى الْأَعْمَالِ الْخَبِيثَةِ النَّارَ.
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin. في قوله تعالى {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون} - رقم الآية: 37 في قوله تعالى {ليميز} قرأ بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء الثانية مشددة. باقي الرواة قرؤوا بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء الثانية. في قوله تعالى {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون} - رقم الآية: 37 في قوله تعالى {أولئك} قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل الهمزة مع المد والقصر. قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا. في قوله تعالى {ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون} - رقم الآية: 37 في قوله تعالى {الخاسرون} قرأ بترقيق الراء في الحالين. قرؤوا بتفخيم الراء.
فميَّز جل ثناؤه بينهم بأن أسكن أهل الإيمان به وبرسوله جناته, وأنـزل أهل الكفر نارَه. (46) * * * وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: 16067 - حدثني المثنى قال: حدثنا أبو صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: " ليميز الله الخبيث من الطيب " فميَّز أهل السعادة من أهل الشقاوة. 16068 - حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي قال: ثم ذكر المشركين, وما يصنع بهم يوم القيامة, فقال: " ليميز الله الخبيث من الطيب " ، يقول: يميز المؤمن من الكافر، فيجعل الخبيث بعضه على بعض. * * * ويعني جل ثناؤه بقوله: " فيجعل الخبيث بعضه على بعض " ، فيحمل الكفار بعضهم فوق بعض = " فيركمه جميعا " ، يقول: فيجعلهم ركامًا, وهو أن يجمع بعضهم إلى بعض حتى يكثروا, كما قال جل ثناؤه في صفة السحاب: ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا [سورة النور: 43] ، أي مجتمعًا كثيفًا، وكما:- 16069 - حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: " فيركمه جميعًا " ، قال: فيجمعه جميعًا بعضه على بعض. * * * وقوله: " فيجعله في جهنم " يقول: فيجعل الخبيث جميعًا في جهنم= فوحَّد الخبر عنهم لتوحيد قوله: " ليميز الله الخبيث ", ثم قال: " أولئك هم الخاسرون " ، فجمع، ولم يقل: " ذلك هو الخاسر ", فردَّه إلى أول الخبر.
البعض يخدع الناس فيظهر الله حقيقته.. والبعض يخدع نفسه حتى أنه لا يعلم ما في قلبه، فتُظهر له الأحداث حقيقة قلبه وباطن حاله. وقد قضى الله تعالى قضاء، هو مقتضى حكمته، وأخبر تعالى أن حكمته تأبى أن يكون غير ذلك.. { مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ} [آل عمران من الآية:179]. فما كان في حكمة الله تعالى أن يترك المؤمنين على ما هم عليه دون أن تظهر مكنونات القلوب وخبايا النفوس، ما كان الله ليترك المؤمنين مختلطي الحال.. ولكنه تعالى قضى في حكمته أن يقدر من الأحداث والفتن والشدائد، وعرض الشهوات وعرض المخاوف وعرض الشبه على القلوب، ليختار الناس الاختيارات التابعة لما في قلوبهم.. فتفتضح النفوس الصدئة والهابطة والمتآمرة، ولتظهر آثار المعصية وما اكتسبت النفوس، أو يظهر بريق صدق نفوس وعمق إيمانها وارتفاع همتها.. ولم يكن في حكمة الله أن يخبر الناس بحقائق القلوب وما تُكنه الصدور دون أن يعملوا بمقتضاها. إن الله يعلم الغيب.
وبذلك اتفق العرب الذين من النادر جداً أن تشهد اتفاقاً لهم، اتفقوا على مضرة شقيقتهم العربية قطر، اتفقوا على أذى، اتفقوا على سوء للأسف. وبدأت كل دولة باعت ضميرها ومقدرات شعبها بالضغط على قطر ومحاصرتها اقتصادياً من خلال منع حركة الصادرات والواردات ووقف حركة الطيران من وإلى، وكذلك مطالبة الرعايا القطريين المتواجدين لدى تلك الدول المتآمرة مطالبتهم بمغادرة البلاد وإغلاق مكاتب قناة الجزيرة القطرية في تلك الدول وهلمّ جرا. تحول الربيع إلى مأساة دموية مازالت مستمرة فصولها بأعنف ما تكون، بدءاً من تونس وليبيا ومصر، مروراً بسوريا التي أُكلت تحت مسمى الطائفية، وأصبحت مرتعاً لجنود روسيا. انكشفت الأقنعة المتصدعة أصلاً وبرزت صورة الذئب على حقيقته، وظهر الخبيث للعلن في تفسير واضح للآية القرآنية الكريمة " لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ". وعلى الصعيد الآخر فكما تشكّل حلف السوء إلا أن الخير متجذر والسوء محدود وسطحي بفضل الله والمواقف تثبت الرجال الحقيقيين حيث بادرت دولة تركيا برئيسها رجب طيب أردوغان بسد حاجة السوق القطري من المواد الغذائية التي تم وقف توريدها، كما ووافق البرلمان التركي على إرسال جنوده إليها وقد تم الإرسال فعلياً.
﴿ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ ﴾: لأنّ الخبيث له ألوانٌ مختلفةٌ وأنواعٌ متعدّدةٌ، هذا خبيثٌ في كذا وهذا خبيثٌ في كذا، والخبث إنّما يدلّ على عناصر الشّرّ، فيركمه جميعاً؛ أي يتمّ تجميع كلّ هذه الخبائث، فيجعله الله سبحانه وتعالى في جهنّم. ﴿ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾؛ لأنّهم خسروا الحياة الدّنيا وخسروا النّتيجة والمآل ونتيجة الاختبار، فكان الخسران المبين. لِيَمِيزَ: مضارع منصوب بأن المضمرة، والمصدر المؤول في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يغلبون. اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل. الْخَبِيثَ: مفعول به. مِنَ الطَّيِّبِ: متعلقان بحال من الخبيث. وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ: عطف. بَعْضَهُ: بدل منصوب. عَلى بَعْضٍ: متعلقان بمحذوف حال من بعضه. فَيَرْكُمَهُ: عطف على يجعل. جَمِيعاً: حال. فَيَجْعَلَهُ: عطف. فِي جَهَنَّمَ: اسم مجرور بالفتحة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل. أُولئِكَ: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ. هُمُ: ضمير فصل. الْخاسِرُونَ: خبر والجملة مستأنفة. لِيَمِيزَ: متعلّق ب تَكُونُ، ومعناه يفصل الْخَبِيثَ: الكافر. مِنَ الطَّيِّبِ: المؤمن.
[٢] شعر حسان بن ثابت كان حسان بن ثابت رضي الله عنه قبل دخوله في الإسلام لسان قبيلته، خاصةً مع كثرة الصراعات التي شهدتها المدينة المنورة ما بين قبيلتي الأوس، والخزرج، وجعل ذلك منه شاعرًا عظيمًا ذا صيتٍ واسع، بالإضافة إلى أنَّه كان على ارتباط مع قبيلة الغساسنة، وكان يمدحهم كثيرًا بشعره، وأضاف اتصاله بأصحاب الملك تأثيرًا كبيرًا على مسيرته في نظم الشعر، إذ استطاع أن يعرف حبال الوصول إلى غايته من خلال استخدامه لشعر المدح بأسلوبه الخاص، وكذلك معرفته الواسعة بالهجاء، وآدابه، واتصف شعره بجزالة اللفظ، وقوة المعنى، والتعظيم، ومعجمه اللغويّ السليم. [٣] إسلام حسان بن ثابت وزواجه سمع حسان بن ثابت رضي الله عنه بالدين الإسلامي عندما بلغ الستين من عمره، وكان قد عاش في الجاهليَّة زمنًا طويلًا، فدخل في الدين الإسلاميّ، وكرّس شعره للدفاع عن الإسلام، وهجاء كفار قريش، ورثاء شهداء المسلمين، وتميَّز هجاء حسان بن ثابت للكفّار بأنَّه كان في هزائمهم، وخساراتهم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني عليه، ويدعو له بأنَّ يمده الله بروح القدس، فقد كان حسان بن ثابت ينصر الإسلام بلسانه، وزوّجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيرين بنت شمعون أخت زوجة النبي عليه الصلاة والسلام مارية القبطيَّة، وأنجب منها ولدًا سمّاه عبد الرحمن.
و شاهد أيضاً شعر عن الرسول وأروع قصائد مدح النبي.
كان دور الشعراء كبير في تلك الفترة فكانوا يقوموا برفع الروح المعنوية للجيوش الإسلامية ، وقد استخدم أعداء الإسلام الشعراء المعارضين لتقليل عزيمة المسلمين ، ونشر العديد من الإشاعات الكاذبة ضد حقيقة الإسلام ، وكذلك نشر الفوضى بين صفوف المسلمين والتفريق بينهم ، فكان للشعر دور كبير وتأثير أكبر على الناس. وقد استخدم النبي محمد صلى الله عليه وسلم الشعراء كمؤيدين للحقيقة ومدافعين عن الفضيلة ، وقد استثنى القرآن الكريم نفسه من تلك الفئة من الشعراء ، كان الشعر منتشر بشكل كبير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الشعر يتغنى به الصحابة والمؤيدين للإسلام ، وقد اهتم العرب بالشعر اهتمام كبير وظهر العديد من الشعراء في هذه الفترة منهم من كان يدافع عن الإسلام ومنهم من كان عدواً له. [4]