الحمد لله. أولا: دلت السنة الصحيحة على أن مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن ، والمسح على الجورب كالمسح على الخفين. روى مسلم (276) عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ: أَتَيْتُ عَائِشَةَ أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ ، فَقَالَتْ: عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ: ( جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ). وروى الترمذي (95) وأبو داود (157) وابن ماجه (553) عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ: ( لِلْمُسَافِرِ ثَلاثَةٌ ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي. وروى الترمذي (96) والنسائي (127) وابن ماجه (478) عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رضي الله عنه قَالَ: ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفرًا أَنْ لا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلا مِنْ جَنَابَةٍ ، وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ) والحديث حسنه الألباني.
مدة المسح للمقيم يعتبر هذا السؤال من أكثر الأسئلة التي يتم طرحها من قبل المسلمين، حيث مع قدوم فصل الشتاء و انخفاض درجة الحرارة الكبير يطرح المسلمين سؤال عن الوقت الذي يجب أن يمضوه في المسح على الخفين أو الجوارب، وكذلك يسألون عن حكمه وشروطه، وإن هذا الأمر يعتبر من أكثر الأمور التي يحتاج الناس إلى التعرف على حقيقتها، لهذا سنقدم لك كافة المعلومات عنها في هذا المقال المقدم لكم من موسوعة. مدة المسح للمقيم في هذه الفقرة سنعرفكم على المدة التي يجب أن يقضيها المسلم قبل أن يجدد مسح خفه للوضوء. إن مدة المسح للمقيم هي يوم وليلة، أما بالنسبة للمسافر تكون ثلاثة أيام بلياليهم. وإن هذا المذهب تابع إلى جمهور الشافعية والحنابلة ويعتبر من رواية مالك وقالت به مجموعة من السلف واختاره أبن حزم. وان العبرة في فتره المسح ليست بعدد الصلوات بل هي بالزمن. حيث أن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر أن تكون يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها لكل مسافر. وإن اليوم عبارة عن 24 ساعة والثلاثة أيام بلياليها عبارة عن ٧٢ ساعة. ويتم احتساب هذه المدة منذ أول مرة يتم فيها المسح، وليس من لبس الخف ولا من الحدث بعد اللبس، هذا لأن الشرح قد جاء بلفظ المسح وإن المسح لا يمكن أن يتحقق ألا في حالة إن تم القيام به وإن المسح على الخفين فقد تم إثباته من قبل السنة النبوية وكتاب الله عز وجل.
فإذا كان الموقت هو المسح دون الطهارة فإنه لا دليل على انتقاضها بتمام المدة، وحينئذٍ نقول في تقدير دليل ما ذهبنا إليه: هذا الرجل توضأ وضوءاً صحيحاً بمقتضى دليلٍ شرعيٍ صحيح، فإذا كان كذلك فإنه لا يمكن أن نقول بانتقاض هذا الوضوء إلا بدليلٍ شرعيٍ صحيح، ولا دليل على أنه ينتقض بتمام المدة، وحينئذٍ فتبقى طهارته حتى يوجد ناقضٌ من نواقض الوضوء التي ثبتت بالكتاب أو السنة. هذه خلاصة موجزة عن المسح على الخفين، وله فروعٌ كثيرة لكنه ليس هذا موضع ذكرها، وهي معلومةٌ في كتب أهل العلم والحمد لله. أما المسافر فإنه له ثلاثة أيامٍ بلياليها؛ أي: اثنتان وسبعون ساعةً تبتدئ من أو مرةٍ مسح، ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله أن الرجل لو لبس خفيه وهو مقيم في بلده ثم أحدث في نفس البلد ولم يسافر، ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، قالوا: فإنه يتم مسح مسافر في هذه الحالة. فاعتبروا ابتداء المدة من المسح من أول مرةٍ مسح، وهذا مما يدل على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدثٍ بعد اللبس.
وإن كان مسح وهو مسافر أقل من يوم وليلة، جاز له إذا قدم الحضر أن يكمل ما تبقى من اليوم والليلة، ثم عليه أن يخلعه، وهذا مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية، والشافعية على الصحيح، والحنابلة، وهو الراجح كما بيَّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. مسألة: إذا شك المصلي في ابتداء المسح ووقته، فماذا يفعل؟ إذا شك المصلي في ابتداء المسح ووقته، فإنه يبني على ما يتيقن؛ قال ابن عثيمين رحمه الله: (يبني على اليقين، فإذا شك هل مسح لصلاة الظهر أو لصلاة العصر فإنه يجعل ابتداء المدة من صلاة العصر؛ لأن الأصل عدم المسح).
ويلحق بالمقيم من سافر سفر معصية على المشهور عند الفقهاء، ومنع بعضهم مسحه مطلقاً، ورجح آخرون أن له المسح كالمسافر. 37 25 153, 722
2- عن صفوانَ بن عَسَّال رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((كان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يأمُرنا إذا كنَّا على سفَرٍ أنْ لا ننزِعَ خِفافنا ثلاثةَ أيَّام وليالِيَهنَّ، إلَّا مِن جَنابةٍ، ولكِنْ مِن غائطٍ وبولٍ ونومٍ)) رواه الترمذي (96) واللفظ له، والنسائي (127)، وابن ماجه (478)، وأحمد (4/239) (18116). حسَّنه البخاريُّ كما في ((التلخيص الحبير)) (1/247) وقال الترمذي: حسنٌ صحيح، وقال البيهقيُّ: أصحُّ ما رُوي في التوقيتِ في المسح على الخفَّين، وقال ابن العربي في ((أحكام القرآن)) (2/49): ثابت، وصحَّحه النووي في ((المجموع)) (1/479)، وابن الملقِّن في ((البدر المنير)) (3/9)، وابن باز في ((فتاوى نور على الدرب)) (5/203)، وحسَّنه الألباني في ((صحيح سنن النسائي)) (1/83)، والوادعي في ((الصحيح المسند)) (504).
طريق عمر بن الخطاب - YouTube
وهذا فيه: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، ضعيف سيء الحفظ ، إلا أنه كذلك لم يترك. قال ابن عدي في "الكامل" (5/448):" وَعَبد الرحمن بن زيد بن أسلم: له أحاديث حسان ، وقد روى عنه كما ذكرت: يُونُس بن عُبَيد وسفيان بن عُيَينة ، حديثين. وروى معتمر عن آخر عنه ، وَهو ممن احتمله الناس ، وصدقه بعضهم ، وَهو ممن يكتب حديثه ". طريق عمر بن الخطاب - المدينة المنورة. انتهى. فمما سبق: يتبين أن جميع طرق هذا الأثر لا تخلو من ضعف ، إلا أنها تقوي بعضها بعضا ، فالذي يظهر أن الأثر، باللفظ الثاني: حسن بمجموع طرقه إن شاء الله. وأما باللفظ المشهور، المتداول بين الناس: فلم نقف له على أصل. والله أعلم.
انتهى ، ولكن يقبل حديثه في المتابعات والشواهد ، ولذا قال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (4/23):" وَقَدْ يَرتَقِي حَدِيْثُه إِلَى رُتْبَةِ الحَسَنِ ". انتهى الثانية: الانقطاع بين حميد بن عبد الرحمن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال العلائي في "جامع التحصيل" (145):" روى عن عمر رضي الله عنه، وكأنه مرسل ". انتهى. وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (2/1085):" قيل: إنه أدرك عمر، والصحيح أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ " انتهى. الطريق الثاني: أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (1/53) ، من طريق عَبْد اللهِ بْن الْحَسَنِ الْحَرَّانِيُّ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَابْلُتِّيُّ ، ثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ:" لَوْ مَاتَتْ شَاةٌ عَلَى شَطِّ الْفُرَاتِ ضَائِعَةً ، لَظَنَنْتُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى سَائِلِي عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". عمر بن الخطاب رضى الله عنه - أحمد السيسي - طريق الإسلام. وهذا الطريق فيه ثلاث علل: الأولى: فيه: يحيى بن عبد الله البابلتي ، فيه ضعف ، قال فيه الذهبي في "الكاشف" (6197):" لين ". انتهى ، وقال ابن حجر في "التقريب" (7585):" ضعيف " انتهى. الثانية: فيه: داود بن علي بن عبد الله بن عباس ، فيه ضعف أيضا ، إلا أنه لا يترك حديثه ، ولذا قال ابن عدي في "الكامل" (3/560):" وعندي: أنه لا بأس برواياته ، عن أبيه ، عَن جَدِّهِ ؛ فان عامة ما يرويه ، عن أبيه عَن جَدِّهِ ".
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا كانَ عُمر بن الخطّاب -رَضي الله عنه- قَد بَعَث بِرَسالة لوالي القَضاء في الكُوفة والبَصرة أبو مُوسى الأَشعري -رضي الله عنه-، يُوصيه فيها بِأُمور تُعينه في تَولّي القَضاء وتَرسم لَه مَسيرة عَادلة، فَقد ذَكَر الخَليفة الراشد عُمر -رَضي الله عنه- فيها أُصول الحُكُم والشهادة والحَاكِم. رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري تَنَاقَل الرُّواة رِسالة عُمر بن الخطَّاب إِلى مُوسى الأَشعري عَنْ طَريق الحِفظ، مِما أدّىَ إلى الإختلاف في بَعض الأَلفاط بَين الرُّواة حَتّى نَشأت عِدّة رِوايات لِتلك الرسالة، لَكن لا أَحد يُنكر أنَّ هذا الأَمر لَم يُغيّر في مَضمونِها، حيث أنَّ جَميع الرِّوايات تَحمِل نَفس الفَحوى، كَما أنَّ عُلماء الحَديث قَدْ أَجازوا نَقْل الرِّوايات بالمَعنى، ونَذكُر فيما يَلي نصًّا لتلك الوثيقة الثمينة. طريق عمر بن الخطاب ورسول كسري. [١] نصّ الرسالة "بِسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس. سلام عليك، أما بعد، فإنَّ القَضاء فَريضة مُحكَمَة، وسُنّة مُتَّبَعة، فَافهَم إذا أُدْلِيَ إِليْك، فَإِنَّهُ لا يَنفع تَكلم بِحقّ لا نَفَاذ لَه.
2020-11-05, 04:29 PM #1 مدى صحة سئل عمر بن الخطاب: ما السرور؟! فقال: سيري سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما السرور؟! فقال: سيري في سبيل الله ، ووضع جبهتي لله، ومجالستي أقواماً ينتقون أطايب الحديث كما ينتقون أطايب التمر. طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حكم الأثر: ضعيف ومثل هذا لا يشدد العلماء فيه وأما أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أخذ إلا بالصحيح فقط وأثر عمر هذا أخرج بنحوه وكيع بن الجراح في الزهد (ص315) وابن المبارك في الزهد (ج1/ص167) كلاهما من طريق سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن جعدة، قال: قال عمر بن الخطاب: لولا ثلاث لأحببت أن أكون قد لحقت بالله: لولا أن أسير في سبيل الله، أو أضع جبيني لله ساجدا، أو مجالسة قوم يلتقطون طيب الكلام كما يلتقط طيب التمر قال وكيع حدثنا الأعمش، عن حبيب، عن رجل، عن عمر مثله. وأخرجه غيرهم من غير طريق سفيان ولكن مدار أسانيدها على يحيى بن جعدة ولا أظنه سمع من عمر فقد قال أبو حاتم الرازي يحيى بن جعدة لم يلق ابن مسعود وعمر مات قبل ابن مسعود بـِ 10 سنوات تقريبًا وقال شيخ النقاد عبد الرحمن بن المعلمي اليماني كما في آثاره (ج12/ص50) يحيى بن جعدة لم يدرك عمر وله شاهد مرسل أخرجه هناد بن السري في الزهد (ص311) حدثنا ابن فضيل، وعبيدة الحذاء، عن أبي حميدة، عن عمر بن الخطاب أنه قال: لولا أن أجاهد في سبيل الله، أو أعفر وجهي في التراب لله، أو أكون في قوم يلتقطون طيب الحديث كما يجتنى طيب الثمر لأحببت أن أكون قد لحقت بالله.