6- أن يتطابق وصف المقرر الذي تم دراسته بالمقرر المراد معادلته. 7- ألا يكون مر أكثر من خمس سنوات على اجتياز المقرر المراد معادلته. 8- تقديم توصيفاً مفصلاً للمقررات المراد معادلتها مصدقةً من الجامعة التي درس بها المقرر. شروط القبول ببرنامج ماجستير الأمن السيبراني بعد اتمام البرنامج التمهيدي يحق للطالب الإلتحاق ببرنامج الماجستير في الأمن السيبراني عند توفر الشروط التالية: 1- اجتياز جميع مقررات البرنامج التمهيدي خلال سنة دراسية (فصليين دراسيين) بحد أقصى. 2- اجتياز البرنامج التمهيدي بتقدير جيد جداً فأعلى أي بمعدل تراكمي لا يقل عن (2. كلية الأمن السيبراني مقرها الرياض وتمنح شهادات في 8 تخصصات | صحيفة مكة. 00). 3- عدم الرسوب بأي مقرر في البرنامج التمهيدي. 4- ألا يقل تقدير أي مقرر دراسي من مقررات البرنامج التمهيدي عن جيد. الخطة الدراسية يحتوي البرنامج التمهيدي لماجستير الأمن السيبراني على تسع مقررات دراسية بواقع ثلاث ساعات أكاديمية لكل مقرر موزعة على فصلين دراسيين. لغة التدريس في البرنامج هي اللغة الإنجليزية. الخطة الدراسية موزعة حسب الفصول الدراسية رمز المقرر اسم المقرر الساعات المعتمدة المتطلبات السابقة الفصل الدراسي الأول CYS490 البرمجة الشيئية 3 - CYS491 أنظمة التشغيل CYS492 مقدمة في الأمن السيبراني و الجرائم الرقمية CYS493 شبكات الحاسب CYS94 الرياضيات المتقطعة الفصل الدراسي الثاني CYS495 هياكل البيانات CYS 490 CYS496 مقدمة في قواعد البيانات CYS497 أمن الشبكات CYS492, CYS493 CYS498 أمن و سياسات تقنية المعلومات CYS492
الهيئة الوطنية للأمن السيبراني علم تفاصيل الوكالة الحكومية البلد السعودية تأسست 31 أكتوبر 2017 المركز الإدارة المدير التنفيذي ماجد المزيد ، محافظ الهيئة موقع الويب تعديل مصدري - تعديل الهيئة الوطنية للأمن السيبراني هي هيئة حكومية مختصة في الأمن السيبراني في السعودية ، مهتمة في شؤونه، وفي زيادة عدد الكوادر الوطنية المؤهلة لتشغيله، لها شخصية مستقلة، وترتبط مباشرة بالملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود ، ويرأس مجلس إدارتها وزير الدولة الدكتور مساعد العيبان ، تأسست بأمر ملكي في عام 2017. [1] [2] [3] سجلت الهيئة أهم إنجازاتها في مارس 2019م عندما صنف الاتحاد الدولي للاتصالات المملكة العربية السعودية في المرتبة 13 عالميا والأولى عربيًا من بين 175 دولة، من خلال المؤشر العالمي للأمن السيبراني GCI، الذي يتم قياسه بشكل دوري كل عامين بناء على خمس ركائز رئيسية، تتمثل في القانونية والتعاونية والتقنية والتنظيمية وبناء القدرات. [4] الأهداف والأولويات [ عدل] يهدف الاتحاد إلى تعزيز حماية الشبكات وأنظمة تقنية المعلومات وأنظمة التقنيات التشغيلية ومكوناتها من أجهزة وبرمجيات، وما تقدمه من خدمات، وما تحويه من بيانات، مراعية في ذلك الأهمية الحيوية المتزايدة للأمن السيبراني في حياة المجتمعات، ومستهدفة التأسيس لصناعة وطنية في مجال الأمن السيبراني تحقق للمملكة الريادة في هذا المجال انطلاقاً مما تضمنته رؤية المملكة العربية السعودية 2030.
وأوضح أن إنشاء الكلية جاء تماشيا مع رؤية المملكة 2030 في التحول إلى مجتمع معرفي وتقني، مشيرا إلى أن هناك محفزات رئيسة لإنشائها. وبين أن الرؤية المستقبلية التي يسعون إلى تحقيقها تتمثل في أن تكون هذه المؤسسة التعليمية رائدة ومتميزة لتدريب وتأهيل الكوادر البشرية في مجال أمن الفضاء السيبراني والذكاء الصناعي والبرمجيات المتقدمة على المستوى الوطني والإقليمي. الامن السيبراني الرياض الخضراء. محفزات إنشاء الكلية: • تزايد المخاطر السيبرانية على الأمن الوطني في ظل النقص الحاد في الكوادر الوطنية المؤهلة في الأمن السيبراني. • الحاجة لوجود مؤسسة تعليمية وطنية متخصصة في تقديم برامج التعليم العالي في المجالات المختلفة للأمن السيبراني والذكاء الصناعي. • الحاجة لتطوير وتوطين التقنيات الحديثة التي يحظر استيرادها من بعض الدول المتقدمة. • تخصصات تقدمها الكلية بحسب الدهلاوي: • بكالوريوس العمليات السيبرانية • بكالوريوس الجرائم السيبرانية • بكالوريوس الذكاء الصناعي • دبلوم التحقيق في الجرائم السيبرانية • دبلوم الدفاع السيبراني • دبلوم البيانات الضخمة • دبلوم الاستجابة للحوادث السيبرانية • دبلوم حوكمة أمن المعلومات
مع تصاعد التوتر السياسي والحشد العسكري بين روسيا وأوكرانيا، وترقب العالم لما سينتج عن هذه الأزمة وتأثيراتها على المستوى السياسي والعسكري والاقتصادي، طالعتنا الصحف العالمية عن هجوم سيبراني تعرضت له وزارة الدفاع الأوكراني أدى بحسب رويترز إلى تعطيل كامل لشبكة وزارة الدفاع، من المرجح أن يكون مصدره روسيا. برعاية خادم الحرمين الرياض تستضيف منتدى الأمن السيبراني نوفمبر | صحيفة مكة. وهذه الحادثة ليست هي الأولى من نوعها ففي عام 2020 خرج رئيس الوزراء الأسترالي في مؤتمر صحفي يعلن فيه تعرض بلاده لهجوم سيبراني واسع النطاق استهدف منظمات حكومية بعد توتر مع الصين. هذه الهجمات تقوم بها مجموعات تتبع لدول (state sponsored attacks)، وتندرج تحت تصنيف الحروب الإلكترونية cyber warfare، هدفها هو تعطيل البنية التحتية والقطاعات الحساسة لشل حركة الدول والحد من قدراتها الدفاعية، وإحداث فوضى بتعطيل الخدمات الإلكترونية التي تمس حياة الناس بشكل مباشر، مثل: الصحة والكهرباء والنقل والاتصالات والتعليم وغيرها من الخدمات خاصة مع التحول الرقمي والاعتماد الكبير على التقنية في شتى جوانب الحياة. ومن هذا المنطلق اهتمت المملكة العربية السعودية بالأمن السيبراني كجزء لا يتجزء من الأمن الوطني في ظل ما تشهده المملكة من تقدم في مجالات التقنية والتحول الرقمي بإطلاق مئات الخدمات التي سهلت على المواطن والمقيم إنجاز معاملاتهم.
٤/ الشعار السلفي: ( تعال بِنَا نؤمن ساعة). فلا تعتمد على نفسك فقط، وكون علاقة متينة، ومحضنا إيمانيا، وحصنا منيعا يقويك ويثبتك، ويسليك على الدوام ، فلا عون بعد الله كالإخوة الطيبين، والصفوة النيّرين، الذين تنتفع بمجالسهم، وتحيا بفوائدهم، وتصحو بتنبيهاتهم...! ٥/ روَغان المتدين: قال الفاروق عمر ( استقاموا لله على طاعته، ولَم يروغوا روغان الثعالب). إياك والروغان أو البحث عن الترخص، أو استسهال الشرائع،والفرار وقت التكليف، وعدم القيام بحق الله فيها، فذاك شكل من التراجع، ونوع من الانهزام...! وغالبا ما يكون ذاك من جراء نفائس الدنيا والفتنة بها والخلود لحلوائها، وقلة الاستعداد للآخرة والتفكير القلبي والعملي فيها، وهذه فكرة لابد للثابت أن يتجاوزها سريعا، وإلا تضعضع المسلك، وفتر القلب، وكما قال الشاعر الطُغرائي: ترجو البقاء بدار لا ثبات لها... كلمات عن الثبات في زمن الفتن من صحيح البخاري. فهل سمعتَ بظل غير منتقل.. ؟! ٦/ التجدد القلبي: قال ابن مسعود رضي الله عنه ( ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم} [رواه مسلم في الصحيح]. وفي هذا المعنى استدامة التجديد الإيماني، ومحاذرة الغفلة المورثة للجفوة والقسوة، فلا انشغال أو معاذير عن زاد معروف، وطريقة متبعة...!
فكلنا معلّقون بالله وحسن توفيقه وتثبيته، كما قال في الفتية الكهفيين الصلحاء( وربطنا) أي ثبتناهم على الحق، وصبرناهم على المنهج، وقوينا قلوبهم، فآنسنا وحشتهم، وأسعدنا غربتَهم، وأمّنا روعتَهم، فكان ما كان من ظهور الحجة، والثبات الشامخ، والذكر الحسن، والربط القلبي، والنجاة العجيبة( { فأووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته، ويُهئ لكم من أمركم مِرفقا}). ٢/ دعاء نبوي:( « اللهم يا مقلِّب القلوب ثبت قلبي ») وتلك وسيلة ناجعة، وعدّة لازمة، وابتهال خالص، واستعانة دائمة، فالله هو المثبّت والمعين، كما هو الإلهام السابق لفتية الكهف، وأن الدعاء من وسائل الثبات، فلا تعجب بصلاحك، ولا تطمئن لطاعاتك. كلمات عن الثبات في زمن الفتن. – e3arabi – إي عربي. وقد صح الأمر بتجديد الإيمان، وبابته الدعاء الصادق، قال صلى الله عليه وسلم -: ( إن الإيمان ليخلَق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب، فسلوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم) رواه الطبراني والحاكم وهو صحيح. ٣/ درء الوحشة: قال علي والفُضيل رضي الله عنهما: ( لا تستوحش طرق الهدى لقلة السالكين، ولا تغتر بطرق الباطل لكثرة الهالكين). وهو شكل من التألم والتوجع الذي ينتاب الأخيار من جراء القلة والضعف وتسلط الظلمة، واستهزاء المنافقين، واعتقاد أنهم على حق، وأن التدين تبعة، والاستقامة شاقة، والله المستعان، قال تعالى ( { فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون}) [سورة الروم].
انطلق الإسلام السياسي في المجتمعات العربية على يد أفراد طامحين لإحياء خلافة الحزبيين، وإماتة دولة المواطنين، ولعلهم نجحوا في استقطاب أعداد منتمية ومتعاطفة على امتداد العالم بحكم الخطاب الدعوي والوعظي القائم على بشارات المنامات وأحاديث الفتن والملاحم، الموظفة للنصوص لتأسيس وكسب المشروعية الشعبية، إلا أنه سرعان ما تأزمت الأمور بحكم استخدام (الجماعة) للعنف، واستعداء السلطات التي رحّلت وسجنت وتصدت إعلامياً وعسكرياً. وناورت جماعة (الإخوان) عبر تفريع المشروع واستيلاده في دول عدة بمسميات وأطروحات محدّثة، وانتقلت من خطاب التحدي والتصدي، إلى لغة التعاون والمشاركة الوطنية، فظهر المواليد بأسماء ظاهرها إيجابي (الإصلاح)، و(الإنقاذ)، و(النهضة)، و(العدالة)، و(التحرير)، و(حماس)، و(السرورية) لتتراجع عن حُلم تجاوز الدولة الوطنية إلى المهادنة ليمكن استيعابها وتصريحها في فضاء قُطْرِي. وفي مرحلة لاحقة أشعرت جماعات الإسلام السياسي المجتمعات العربية والإسلامية بالتخلي عن الطوباوية والسريالية، وتبنت النظرية البراغماتية، القائمة على تبرير نوع الوسائل للوصول إلى كمّ الغايات، وأبدت في التعامل مع المراحل بموضوعية وواقعية، وتكيّفت مع معطيات الحداثة والعولمة، واندمجت في اقتصاديات السوق، وحرية التجارة، وتجريب الشراكة بأدبيات الدولة الوطنية على أمل أن يبدأ التمكين من الداخل، إلّا أن الممارسات الصادرة عن رؤية حمقاء، وانكشاف ضآلة الإمكانات، والعودة للكفر بالدولة المدنيّة، دفعت العشرات لإعادة النظر في المشروع الإسلاموي.
ويرى المفكر العربي برهان غليون، أن حركات الإسلام السياسي لا تملك مشروعاً اجتماعياً، ينسجم مع معطيات العصر، وقابلاً لأن يعيش، وعدّ مشروعها محصوراً في المقاومة والاحتجاج والاعتراض، وعزا فشلها في تجربة الحُكم إلى فقرها وفقدها إستراتيجية بناء الدولة، فنزوعها لبناء خلافة أو إمبراطورية قروسطوية في زمن الديمقراطية واعتبارها الخلافة زعامة دينية همها الوحيد تطبيق الشريعة. ولفت غليون إلى أن إشكالية الحكم الشمولي تكمن في عدم التمييز بين الدولة الوطنية (دولة جميع المواطنين) والحزب الذي يمثل فئة من الناس لها مصالح محددة واعتقادات خاصة، إضافة إلى خلطها بين العقيدة والإدارة، وجنوحها للتمييز المخل بالقانون وبالعدالة، مشجعة ومحتوية أصحاب الولاء مهما كانت سلبياتهم، وإيثارهم على ذوي الكفاءة والمهارة. ويؤكد غليون أن (الحاكمية) هي منطلق فكر الجماعات الإسلاموية كما طوّرها المودودي ونقلها عنه سيد قطب لتنتشر وتجد رواجاً عند الحركات والجماعات الإسلامية. كلمات عن الثبات في زمن الفتن والقلاقل ورفضنا التام. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة عكاظ ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من عكاظ ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.