وكما يثبت هذا الحديث الشريف قاعدة عامة برفع المسؤولية عن المضطر والمكرَه نجد كذلك في قول الرسول (ص): (لا ضرر ولا ضرار)، حكماً في رفع الضرر عن النفس والمال والعرض، إذا كان الواقع يمكن رفعه بإظهار التوافق مع الوضع السياسي أو الفكري وأمثالهما، الذي يشكل خطراً حقيقياً على النفس والمال والعرض ما زال القلب مطمئناً بالحق، وثابتاً على الإيمان والإخلاص لإرادة الله سبحانه. التقيَّة - مِن أقوال المُفسِّرين .. في مُوالاةِ المُشركين - أبو فهر المسلم - طريق الإسلام. وعلى أساس كتاب الله وسنة نبيه الكريم (ص) التزم أئمة أهل البيت (ع) وفقهاؤهم بمبدأ التقية في المجال السياسي والفكري عندما أصابهم الظلم والاضطهاد والتقتيل والتعذيب والتشريد الذي أخبرهم به رسول الله (ص) بقوله: (إنا أهلُ بيتٍ اختار الله لنا الآخرة على الدنيا. وإن أهل بيتي سيلقونَ بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً... ) دفاعاً عن النفس، وحماية لذلك الكيان الفكري والسياسي الأصيل، الذي كان يقوده أئمة أهل البيت (ع) كقوة معارضة للحكمين الأموي والعباسي، اللذين عُرفا بالعداء والتنكيل بأئمة أهل البيت وأتباعهم وفكرهم المعبر عن الوعي الأصيل، والفهم العميق، والموقف الرافض لتسلط الحاكم الظالم، وقد أوضح علماء أهل البيت مجال انطباق التقية وتوظيفها. روي عن الإمام الباقر (ع): (التقية في كل ضرورة، وصاحبها أعلم بها حين تنزل به).
[ وقال تعالى] ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) إلى أن قال: ( ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) [ الممتحنة: 1] وقال تعالى - بعد ذكر موالاة المؤمنين للمؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب -: ( والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) [ الأنفال: 73]. وقوله: ( إلا أن تتقوا منهم تقاة) أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ، كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: " إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم ". وقال الثوري: قال ابن عباس ، رضي الله عنهما: ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان ، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان ، وكذا قال أبو العالية ، وأبو الشعثاء والضحاك ، والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم]) [ النحل: 106]. وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة. مفهوم التقية بين القرآن والحديث. ثم قال تعالى: ( ويحذركم الله نفسه) أي: يحذركم نقمته ، أي مخالفته وسطوته في عذابه لمن والى أعداءه وعادى أولياءه.
والصحيح أن أبا بكر اشترى بلالاً فأعتقه. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أن ناساً من أهل مكة آمنوا، فكتب إليهم بعض أصحاب محمد (ص) بالمدينة: أن هاجروا إلينا؛ فإنا لا نراكم منا حتى تهاجروا إلينا، فخرجوا يريدون المدينة حتى أدركتهم قريش بالطريق، ففتنوهم فكفروا مكرهين، ففيهم نزلت هذه الآية. ذكر الروايتين عن مجاهد إسماعيل بن إسحاق. ص988 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير - المكتبة الشاملة. وروى الترمذي عن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): (ما خُيِّر عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما) هذا حديث حسن غريب. وروي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (ص): (إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان بن ربيعة). قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح. الثالثة: لما سمح الله (عزوجل) بالكفر به وهو أصل الشريعة عند الإكراه ولم يؤاخذ به، حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها، فإذا وقع الإكراه عليها لم يؤاخذ به ولم يترتب عليه حكم؛ وبه جاء الأثر المشهور عن النبي (ص): (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) الحديث. والخبر وإن لم يصح سنده فإن معناه باتفاق من العلماء؛ قاله القاضي أبو بكر بن العربي. وذكر أبو محمد عبدالحق أن إسناده صحيح، قال: وقد ذكره أبو بكر الأصيلي في الفوائد وابن المنذر في كتاب الإقناع.
- "وفي ذلك دليل على جواز الموالاة لهم، مع الخوف منهم، ولكنها تكون ظاهرًا لا باطنًا... ابنُ جرير، وابنُ أبي حاتم.. من طريق العوفي عن ابن عباس، في قوله: { إلَّا أن تتَّقوا منهم تُقاةً}؛ قال: التقيَّة باللسان، مَن حُمِل على أمرٍ يتكلَّم به، وهو معصية لله؛ فيتكلَّم به مخافة الناس، وقلبه مطمئن بالإيمان، فإن ذلك لا يضره، إنما التقيَّة باللسان. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم، وصحَّحه، والبيهقي في سُننه عنه في الآية قال: "التقاة: التكلُّم باللسان، والقلبُ مطمئنٌ بالإيمان، ولا يَبسط يدَه فيَقتُل، ولا إلى إثمٍ، فإنه لا عذر له". وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن أبي العالية في الآية قال: "التقيَّة باللسان، وليس بالعمل" (الشوكاني في تفسيره). - "إلَّا أن تكونوا في سُلطانهم، فتَخافوهم على أنفسكم، فتُظهروا لهم الولايةَ بألسنتكم، وتُضمِروا لهم العداوة، ولا تُشايعُوهم على ما هُم عليه، من الكفر، ولا تُعينوهم على مسلمٍ بفعل... وقال عكرمة: ما لم يُهرق دمَ مسلمٍ، وما لم يَستحل مالَه" (الطبري في تفسيره). - "ذهبت طائفةٌ من العلماء، إلى أن الرُّخصة إنما جاءت في القول، وأما في الفعل فلا رخصة فيه؛ مثل أن يُكرهوا على السجود لغير الله، أو الصلاة لغير القبلة، أو قتل مسلمٍ أو ضربه، أو أكل ماله، أو الزنا وشُرب الخمر وأكل الربا... وأجمع العلماء على أن مَن أُكرِه على قتل غيره.. أنه لا يجوز له الإقدامُ على قتله، ولا انتهاك حُرمته بجَلدٍ أو غيره، ويصبر على البلاء الذي نزل به، ولا يحلّ له أن يفدي نفسَه بغيره، ويسأل الله العافية في الدنيا والآخرة" (القرطبي في تفسيره).
السؤال: ما المراد بالتقاة في قوله تعالى: { إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً}؟وما حكم بدء اليهود والنصارى بالسلام؟ وما حكم مصافحتهم؟ الإجابة: الحمد لله وحده، وبعد: فسياق الآية { لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} الآية. حيث اشتملت على وعيد شديد لمن يوالي الكافرين، ثم قال: { إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} فاستثنى هذه الحالة التي يغلب فيها العدو فيخاف منه بحيث يتقيه المؤمنون بأمور مادية ظاهرة لا بأمور باطنة، ولذا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن التقية باللسان لا بالعمل، وهذه من أحوال المدافعة للعدو، أما معاونة العدو الكافر على المسلمين ومناصرته عليهم فغير داخلة، وحكمها معلوم والله المستعان. أما بدء اليهود والنصارى بالسلام فلا يجوز للحديث الصحيح الوارد في ذلك بالنهي عن بدئهم بالسلام، ومن باب أولى المصافحة. والله أعلم، وصلى الله على محمد. 15-6-1426هـ 22-7-2005 المصدر:موقع الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود. 0 11, 968
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة هذه المقالة بحاجة إلى إعادة كتابة باستخدام التنسيق العام لويكيبيديا، مثل استخدام صيغ الويكي وإضافة وصلات. الرجاء إعادة صياغة المقالة بشكل يتماشى مع دليل تنسيق المقالات. بإمكانك إزالة هذه الرسالة بعد عمل التعديلات اللازمة. وسمت هذا المقالة منذ: يوليو_2011 نادي مضر بالقديح (كرة اليد) بسم الله الرحمن الرحيم سأقدم لكم مقتطفات عن نادي مضر بالقديح، القديح اسم بلدة سعودية, تقع شمال غرب مدينة القطيف. بدأت الحركة الرياضية بالقديح مع نخبة من رجال القديح عام 1376هـ حيث أسس المرحوم علي الشيخ حسين القديحي مع هذه النخبة من الرجال الموهوبين والمميزين والمتحمسين فريقاً رياضياً باسم "فريق مضر" وكان اللاعبون فيه من الكبار فقط ولم تتح فرص للصغار أوالشباب لممارسة لعبة كرة القدم فيه. وكانت كرة القدم هي اللعبة الوحيدة حتى ما يقارب عشر سنوات من تأسيسه. وقد تعاقب عدة رؤساء في هذه الحقبة وبعد ابتعاد رئيسه الأول المرحوم علي الشيخ حسين القديحي لظروف عمله عن القديح جاء عدة أشخاص أذكر منهم السيد محمد السعيدي والمرحوم كاظم معتوق المطرود.
أخبار ومتابعات عين على الماضي تحرير الأستاذ علي الدخيل تصوير سجاد آل سلام كرة الطائرة في القديح عامة وفي نادي مضر خاصة لها تاريخ طويل وعريق مليء بالانجازات والنجوم الذين لمعوا في هذه اللعبة ووصلت لمستويات عالية سواء الفنية او الأخلاقية أهلتهم لأن يكونوا معروفين على مستوى المملكة.
من أنشطة المدرسة المستمرة 1. متابعة البراعم في دراستهم. 2. دورات دراسية وحصص تقوية طوال الموسم الدراسي. 3. زيارة لمعرض أرامكو السعودية. 4. رحلات ترفيهية على مدار العام لمدينة الجبيل. 5. رحلات لقرية الحكير السياحية. 6. المشاركة في دورات براعم كرة اليد في المنطقة. 7. عمل مسابقة خيرية سنوية لتغطية بعض مصاريف المدرسة "كما يقتطع جزء من المبلغ للأيتام". 8. الحفل الختامي للأنشطة الصيفية. 9. المشاركة في البرنامج الترويحي. 10. المشاركة في مركز تدريب كرة اليد بإشراف إدارة التربية والتعليم. 11. المشاركة في دورات النور لبراعم كرة اليد. أهداف المدرسة تقويه في مدرسة سلمان الفارسي فصل التقوية في مدرسة سلمان الفارسي الابتدائيه مع الأستاذ «أحمد سعيد شويهين» 1- حفظ أبناء البلد من الانحراف والضياع. 2- مساعدة الطلاب المنسوبين للمدرسة دراسيا. 3- متابعة الطلاب في المدارس شهريا متابعة دراسيا وسلوكية. 4- تخريج جيل صالح مفيد في المجتمع. 5- إنشاء قاعدة قوية لفريق كرة اليد بنادي مضر. 6- شغل أوقات الفراغ بممارسة كرة اليد. الأعمال والانجازات 1- عمل برامج تقوية للطلاب على مدار الفصلين الدراسيين. 2- تقديم النصائح التربوية.
حسين آل ربح – القديح 24 نشر حساب نادي مضر الرسمي على قناة التواصل الاجتماعي " تويتر تغريدة " ، عبر فيها عن احتفاءه بمرور خمسين عامًا على تأسيس نادي مضر ، الذي حصل على الترخيص النهائي ، عام 1393هـ، بموجب قرار صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد – رحمه الله – ، الرئيس العام لرعاية الشباب حينها ، برقم -33- ، إلا أن تأسيس النادي تحت مسمى " أبناء مضر" ، بعدها أصبح المسمى نادي مضر حتى يومنا هذا ، كان عام 1389هـ ، الذي يعتبر التاريخ الرسمي لتأسيس نادي مضر بالرغم من أن الحركة الرياضية في القديح بدأت قبل هذا العام بكثير. " القديح 24 " ، تسلط الضوء على نادي مضر بالقديح عبر هذا التقرير ، الذي سنتطرق فيه إلى تاريخ هذا النادي والحركة الرياضية في القديح قديمً وحديثًا. بدأت الحركة الرياضية في القديح عام عام 1376هـ ، بعدما أسس المرحوم – باذن الله – ، علي الشيخ حسين القديحي مع نخبة من الرجال الموهوبين والمميزين والمتحمسين فريقًا رياضيًا لكرة القدم باسم " فريق مضر " ، وكان اللاعبون فيه من الكبار فقط ، ولم تتاح الفرصة للصغار أو الشباب لممارسة لعبة كرة القدم، حيث ولاحظ بعدها أحد أعضاء " فريق مضر" وهو محمد سعيد عبد النبي أن الصغار والشباب كانوا مهملين ، لذا جمعهم وأسس فريقًا جديدًا ، تحت مسمى " فريق الشباب " ، في عام 1382هـ ، وظل الفريقان " مضر والشباب" ، يمارسان لعبة كرة القدم فقط.
وفي هذا الوقت أصبح هناك ناديان، مضر والوحدة وكان الأخوان المرحوم علي وجعفر يرأسان الناديين على التوالي وقد أثر ذلك ايجابياً على عملية دمج الناديين بوساطة مكتب الشؤون الاجتماعية بالقطيف حيث أن الرأي السائد بين جميع الأطراف هو أن يجتمع شمل شباب القديح وأن يتنافسوا مع الأندية المجاورة بدلاً من أن يتنافس الناديان فيما بينهما وسط مجتمعه القديح. وكان الجميع يدرك مسئوليته في العمل على إزالة احتما نشوب أنقسام وتنافر في القديح وأدى ذلك إلى دمج الناديين في نادي واحد وهو (أبناء مضر) وذلك عام 1389هـ وكان أول رئيس لنادي أبناء مضر هو المرحوم علي القديحي إلا أن أخاه جعفر القديحي الذي عين نائباً للرئيس كان هو الرئيس الفعلي لنادي أبناء مضر الجديد.
بناء على ماجاء بتقارير المراقب الفني والإداري وحكام مباراة نهائي كأس الأمير سلطان بن فهد والتى أقيمت يوم الإثنين 21/7/1433هـ بين نادى الوحدة والنادى الأهلي على صالة مدينة الملك عبد العزيز الرياضية بالشرائع حيث تضمن التقرير مايلي: 1- أشتباك والإعتداء بالضرب بين اللاعبين مناف يوسف آل سعيد رقم (12) من النادى الأهلي واللاعب عبد لله مسعود التركي رقم (11) من نادى الوحدة. 2- أستبعاد اللاعب رقم (16) من النادى الأهلي مازن سعد عبد الرحمن وذلك لمحاولته التهجم على لاعب نادى الوحدة. 3- إستبعاد اللاعب المحترف التونسي رقم (9) من النادى الأهلي أمين حسن بنور وذلك لتهجمه على مدرب نادى الوحدة والإعتداء عليه بالضرب. 4-إستبعاد مدرب نادى الوحدة المعز بن محفوظ وذلك بسبب رمية الكرة بوجه لاعب النادى الأهلي المحترف التونسى متعمداً. عليه نفيدكم بأنه تقرر إيقاف كل من: 1- اللاعب رقم (12) مناف يوسف آل سعيد من النادى الأهلي 2- اللاعب رقم (16) مازن سعد عبد الرحمن من النادى الأهلي 3- اللاعب رقم (9) أمين حسن بنور من النادى الأهلي 4- اللاعب رقم (11) عبد الله مسعود التركي من نادى الوحدة 5- المدرب المعز بن محفوظ مدرب نادى الوحدة.