بواسطة: Israa Mohamed مقالات ذات صلة
ولعل الفرعون المرشح لمعاصرة موسى عليه السلام هو رعمسيس الثاني (1301/1235) قبل الميلاد وهو من الأسرة الفرعونية التاسعة عشرة أو العشرين ، وهو صاحب القصور والهياكل في الأقصر والكرنك وطيبة والنوبة. وقد ورد في القرآن الكريم ذكر لقصور فرعون موسى إذ قال الله تعالى: ((فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم)) ولا ينطبق هذا الوصف إلا على رعمسيس الثاني والله أعلم. ويذكر القرآن الكريم على لسان موسى قوله تعالى: (( ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا)) وواضح من سياق الآية الكريمة أن الذي خلف يوسف عليه السلام في النبوة هو موسى عليه السلام وهو ابن السبط لاوي كما تذكر كتب الدين وحتى كتب التاريخ وشتان بين عصر الهكسوس وعصر الفراعنة من السلالة الثامنة والتاسعة عشرة والعشرين.
عصا موسى.. من فزع فرعون إلى القضاء عليه توجه موسى وهارون إلى قصر فرعون ودخلا عليه لدعوته لعبادة رب العالمين، فلما طلب فرعون برهانا يؤكد صدق الدعوة وإعجاز قدرة الله المدعو إليه، ألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان عظيم قد فتح فاه وقد فر منه فرعون وفزع حتى قيل إن فرعون أصابه إسهال عظيم بلغ أكثر من أربعين مرة في يوم فانقلبت حاله بعد أن كان في إمساك مزمن شديد. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة يوسف - قوله تعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف - الجزء رقم13. وأدخل موسى في جيبه وأخرجها بيضاء من غير سوء، فاتهم فرعون موسى بالسحر وتحداه ليواجه سحرة مصر، وقد وعدهم بعظيم العطايا والأجر والاعتبار إن كانوا هم الغالبين، وتحدد يوم الزينة وهو يوم النيروز، وأن يتجمع الناس في وقت الضحى، وقد اجتمع كبار السحرة. فبادر السحرة {فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ} الشعراء44، وانتظر موسى الأمر الإلهي فالمعجزة تكون بمشيئة الله وأمر منه {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ} الأعراف117. وقيل إن عصا موسى لما ألقاها صارت حية عظيمة لها قوائم ولها عنق عظيم فهرب الناس وتباعدوا عنها سراعا، وأقبلت على كل ما ألقى السحرة من حبال وعصي فابتلعتها، فأمن السحرة وخروا سجداً {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى}طه70 ، فآمنت آسية زوجة فرعون وأمن ستمائة ألف من بني إسرائيل بنبوة موسى وقد شاهدوا توبة السحرة وثباتهم على الحق برغم العذاب الذي أنزله بهم فرعون فكانوا أول من تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ثم صلبهم في جذوع النخل حتى ماتوا مؤمنين برب العالمين، وتلقى موسى أمر ربه بأن يخرج ببني إسرائيل من مصر فخرجوا إلى البحر ليلا.
العماليق في مصر: الفرعوني طوطيس وقصته مع سارة زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام معروفة. وعندما توفى طوطيس حكمت ابنته " حورية " والتي في عهدها بعث ملك سوريا جيشا لغزو مصر بقيادة العملاق / الوليد بن دومع وهو أول من غزا مصر من العماليق. وبعده حكم ابنه / الريان بن الوليد " سموه المصريين ـ نهراوس ", وكان رجلا طويلا ووسيما, وعالم في الطلاسم. وهو حاكم عادل ونزيه كان قد آمن على يد النبي يعقوب عليه السلام. وعندما حكم مصر كتم إيمانه, وهو الذي بنى قصر الشمع " حصن نابليون ". وفي عهده بنى يوسف مدينة الفيوم في " 1000 يوم ". حقيقة دين ملك مصر زمن يوسف عليه السلام. لكن الريان انحلت أخلاقه وترك الحكم لرجل من رجاله اسمه " قطفير ", وهو عزيز مصر الذي اشترى " يوسف ". ولما مات الريان تولى الحكم يوسف عليه السلام. وكان يطلق على العماليق الذين حكموا مصر في تلك الفترة ملوك وليس فراعنة. وفي بعض الروايات يسمى " أبيمالك ـ أي أبو الملك وهم من الفلسطينيين. ويطلق عليهم اسم " الهكسوس ".
وقد ورد في أخبار السيرة النبوية أن كسرى أرسل إلى سطيح الكاهن ليعبر له الرؤيا أيام ولادة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي معدودة من الإرهاصات النبوية. وحصل لكسرى فزع فأوفد إليه عبد المسيح. فالتعريف في قوله: للرؤيا تعريف العهد ، والمعهود الرؤيا التي كان يقصها عليهم على طريقة إعادة النكرة معرفة باللام أن تكون الثانية عين الأولى. والمعنى: إن كنتم تعبرون هذه الرؤيا. والأضغاث: جمع ضغث بكسر الضاد المعجمة وهو: ما جمع في حزمة واحدة من أخلاط النبات وأعواد الشجر ، وإضافته إلى الأحلام على تقدير اللام ، أي أضغاث للأحلام. والأحلام: جمع حلم بضمتين وهو ما يراه النائم في نومه. والتقدير: هذه الرؤيا أضغاث أحلام. شبهت تلك الرؤيا بالأضغاث في اختلاطها وعدم تميز ما تحتويه لما أشكل عليهم تأويلها. من هو ملك مصر في زمن يوسف عليه السلام الكامل. والتعريف فيه أيضا تعريف العهد ، أي ما نحن بتأويل أحلامك هذه بعالمين. وجمعت أحلام باعتبار تعدد الأشياء المرئية في ذلك الحلم ، فهي عدة رؤى. والباء في بتأويل الأحلام لتأكيد اتصال العامل بالمفعول ، وهي من قبيل باء الإلصاق مثل باء وامسحوا برءوسكم ؛ لأنهم نفوا التمكن من تأويل هذا الحلم. وتقديم هذا المعمول على الوصف العامل فيه كتقديم المجرور في قوله: إن كنتم للرؤيا تعبرون [ ص: 283] فلما ظهر عوص تعبير هذا الحلم تذكر ساقي الملك ما جرى له مع يوسف - عليه السلام - فقال أنا أنبئكم بتأويله وابتداء كلامه بضميره وجعله مسندا إليه وخبره فعلي لقصد استجلاب تعجب الملك من أن يكون الساقي ينبئ بتأويل رؤيا عوصت على علماء بلاط الملك ، مع إفادة تقوي الحكم ، وهو إنباؤه إياهم بتأويلها ؛ لأن تقديم المسند إليه على الخبر الفعلي في سياق الإثبات يفيد التقوي ، وإسناد الإنباء إليه مجاز عقلي لأنه سبب الإنباء ، ولذلك قال فأرسلون.
فقال عز من قائل : "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"(الحجر:9). ثالثا: في قوله تعالى :"... يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون" من المسلمات أنه لا يوجد ملك بدون حاشية له، وقد عبّر القرآن الكريم عن هذه الحاشية بتعبير الملأ، أي الجماعة، وجمعه أملاء، والملأ جماعة يجتمعون على رأي فيملأون العيون بمجرد الاستماع إليهم، أو هم على قدر من الهيبة بحيث يملأون العيون بمجرد النظر إليهم، وعلى ذلك يكون ملأ بمعني مالئ أو مليء أو مملوء، لأن لفظة ملأ لا تطلق إلا على النخبة المختارة من مثل الحاشية التي تختار لبلاط الملوك من العلماء، والحكماء، والأدباء، وأهل الرأي في كل أمر من الأمور. ومن المنطقي أن يتوجه الملك أول ما يتوجه بالسؤال إلى خاصته وحاشيته في كل أمر من الأمور التي تعرض له، ولذلك قال تعالى على لسان ملك مصر:"... يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون" (يوسف:43). وقفة مع التاريخ لبيان من من ملوك مصر عاصر نبي الله يوسف عليه السلام ؟ بقلم:محمد شركي | دنيا الرأي. فالحمد لله على نعمة الإسلام العظيم، والحمد لله على نعمة القرآن الكريم، والحمد لله على بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين( صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلى يوم الدين)، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.. زغلول النجار
فيما يحرص أهالي جنوب السعودية، وتحديدا منطقة نجران على إبقاء الجنبية حاضرة بقوة في ثقافتهم والعناية بأصالتها وصولا إلى إنشاء سوق لبيعها، يستورد كثيرون من بائعيها بعض السكاكين من باكستان، نظرا لرخص كلفتها مقارنة بالمصنوعة في نجران، على أن يتم تعديلها لتواكب الموروث الشعبي في المنطقة. جودة الصناعة عرفت الحضارة النجرانية الجنبية منذ آلاف السنين، طبقا للنقوش المكتشفة في مناطق (حمى) والجبال المجاورة للمنطقة، إذ تمتاز سوق الجنبية في منطقة نجران بأنها السوق الوحيدة بالسعودية المختصة بالخناجر المصنوعة محليا، بيد أن الصبغة المحلية للجنبية تأثرت بارتفاع الأسعار، ما استدعى البعض إلى البحث عن مواد بأسعار منخفضة تسهم في الإنتاج، وتنعش السوق مجددا. وتعرف الجنبية النجرانية بتميز شكلها وجودة الصناعة التي أثّرت على غلاء السعر، فهناك أسواق تعنى ببيع الجنابي وصناعتها تم هجرها ولم تعد موجودة، لكن سوق نجران ما زالت محافظة على قوتها من ناحية البيع والشراء والتصنيع. وأوضح عبدالله الزبيدي (أحد أصحاب المحلات التي تعنى بالتراث والنوادر بسوق الجنابي) أن الجنبية في السابق، كانت تعدّ سلاحا للرجل يدافع بها عن نفسه وماله من المعتدين، إضافة إلى منافعها في ذبح الأغنام وقطع الحبال، لافتا إلى أن (السلب) هو سلاح الرجل الشخصي، ويعدّ في عادات قبائل الجنوب أهم ما يعتني به الرجل، بينما في وقتنا الحاضر، أصبح لبس الجنبية من باب الزينة والمحافظة على التراث فقط، ولم يعد لها استخدامات أخرى غير ذلك.
بالإضافة للصناعات الحرفية التراثية التي تمثلت في صناعة الأواني الفخارية بأنواعها المختلفة مثل البرمة وهي عبارة عن قدر يطبخ به الأكل والتنور وهو مخصص للخبز ويتميز بطعمه اللذيذ وكذلك الزير لتبريد الماء وحفظه والمدهن ويستخدم بكثرة في منطقة نجران وهو مخصص لتقديم العيش واللحم ويسمى (بالرقش) وتشتهر به المنطقة وكذلك الجمنة وهو وعاء لاعداد القهوة العربية. جاءت هذه الزيارة للسوق الشعبي في منطقة نجران أثناء الزيارة الاعلامية السياحية التي قام بها الزميلان بسام العريان وشادية الزغير للمنطقة وذلك بدعوة كريمة من وكيل إمارة منطقة نجران عبدالله ابن دليم القحطاني حيث كانا بضيافة الإمارة لمدة عشرة أيام تم من خلالها زيارتهما لعددٍ من المواقع السياحية والتراثية والأثرية بالمنطقة وذلك لعمل تقارير إعلامية تعكس ما تشهده منطقة نجران ومحافظاتها من نهضة تنموية في كافة المجالات وإظهار ما تميزت به المنطقة من تطور وجماليات أثرية وسياحية ونهضة عمرانية توحي بنقلة نوعية غير مسبوقة وخاصة في المجال السياحي. 9
حتفظ منطقة نجران الواقعة جنوب السعودية بآثار وتاريخ يمثلان صفحات مشرقة من اعتزاز إنسان هذه المنطقة بأرضه. وتعد سوق نجران التراثية الشعبية القديمة من أهم وأبرز شواهد التراث، فبين ردهاتها تنتشر تلك الدكاكين الشعبية والتي يديرها كبار سن وشباب يبيعون المنتجات التقليدية والأدوات التراثية وتسلط الضوء بشكل كثيف على أهم وأبرز الصناعات الحرفية. ويستخدم الحرفيون خامات مستمدة من بيئة وخيرات المنطقة ومنها سعف النخل، حيث تتم منه صناعة الخصف والحبال وأدوات منزلية؛ "كالدرجة، المهجان، المطرح، الزنبيل، والمكنسة"، وهناك صناعات تستمد من الأخشاب والحجارة، وكذلك الفخار تصنع منه أدوات، أهمها "المدهن، البرمة، التنور، الزير، القدح، الصاع، الدارج، الموجاه، ونجارة الصحاف والشرح". ويقول أقدم بائع في السوق محمد آل شيبان لـ "العربية. نت" إن هناك صناعات أخرى، وأهمها صناعة الأسلحة كالخنجر، الجنبية، إصلاح البنادق، وصقل الجنابي والسيوف، وصناعة الحلي الشميليات- المرداع، والمطال، والتي كانت تتزين بها المرأة النجرانية قديما. ويتابع آل شيبان بقوله إنهم يبيعون منتجات الجلود ، ويستخدمونها في صناعة "الميزب، المسبت، الزمالة، الرهط، الرادعة، المجرة، القرب، الصملان، عكاك الدهن، خباء البنادق، المحازم، الغروب"، وبيوت الشعر.
الجزيرة - واس - المحليات: رغم تطورات العصر وقفزاته التكنولوجية والتقنية، والوتيرة المتسارعة في كل أنماط الحياة، إلا أن الزائر لأسواق نجران الشعبية ينتابه شعور وإحساس نحو العودة للماضي الأصيل. وفي جولة في أسواق نجران الشعبية، برزت نجران القديمة في كل زاوية وردهة ودكان بكل موروثها الشعبي وحرفها القديمة ليقف الزائر أمام تاريخ حافل وزاخر يحكي تاريخ نجران بكل تفاصيلها، حيث تتوزع الأسواق الشعبية داخل نجران القديمة بشكل مصنف لكل حرفة ونشاط ويجتمع أصحاب الحرفة الواحدة في مكان واحد، والزائر للمكان يشاهد العديد من الدكاكين على جوانب ممرات طويلة تتنوع فيها المعروضات التراثية التي تجذب المارة بتنوعها وتباين ألوانها في مشاهدة حية للحرفيين وهم يؤدون مهامهم اليومية بكل اتقان وسط تجاذب أطراف الحديث بينهم.