وأما قوله : إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ففسره العلماء بأنه الملابس، مَا ظَهَرَ مِنْهَا يعني: الملابس الظاهرة العادية، فهذه لا وجه للإلزام بإخفائها وسترها فإنه لابد من ظهورها، وإنما المقصود بالزينة: الوجه وما يرغب في نكاح المرأة من شعر ويد وقدم ونحو ذلك. وفي الباب أيضاً حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت: لما سمعت صوت صفوان بن المعطل وذلك في غزوة الإفك، لما سمعت صوته خمرت وجهي، قالت: وكان قد رآني قبل الحجاب فعرفني، فلما سمعت صوته خمرت وجهي، فدل ذلك على أنهم بعد الحجاب أمروا بتغطية الوجوه وسترها. وأما أثر أسماء بنت أبي بكر فهو حديث ضعيف، رواه أبو داود بإسناد ضعيف؛ لأنه من طريق سعيد بن بشير ، عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة ، وسعيد بن بشير هذا ضعيف عند أهل العلم لا يحتج به، وقتادة بن دعامة مدلس وقد عنعن عن خالد ، والمدلس لا تقبل روايته إذا لم يصرح بالسماع، وخالد بن دريك لم يسمع من عائشة ، فصار هذا الحديث فيه ثلاث علل كلها توجب ضعفه، كل واحدة توجب ضعفه فكيف باجتماع الثلاث! اللباس والزينة. ولفظه: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي ﷺ في بيت عائشة وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها عليه الصلاة والسلام وقال: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه ، هذا الحديث صريح لكنه غير صحيح، ولو صح لكان محمولاً على ما كان قبل الحجاب، لأن المرأة قبل الحجاب كانت تخرج يديها ووجهها، فلما شرع الله الحجاب أمرت بالستر، فلو صح هذا الخبر لكان محمولاً على حال المرأة قبل الحجاب، ثم أمر الله بالحجاب لحفظهن وحمايتهن من أسباب الفتن، والله المستعان.
تاريخ النشر: الأحد 29 صفر 1428 هـ - 18-3-2007 م التقييم: رقم الفتوى: 93660 1948 0 200 السؤال هل يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها أمام القاضي لإصراره على ذلك وإلا فإنه لن ينظر في القضية؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن كشف المرأة عن وجهها للحاجة كالشهادة عليها ونحو ذلك لا حرج فيه، وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 62383 ، والفتوى رقم: 43298. والله أعلم.
نعم. المقدم: بارك الله فيكم. فتاوى ذات صلة
قالت: نرى - والله أعلم - أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال. رواه البخاري. بمعنى أنهن لو كشفن وجوههن مع الغلس وانصرافهن قبل الرجال لم يكن فيه من حرج ، كما أنه ليس فيه مستمسك للقول بجواز كشف المرأة لوجهها بحضرة الرجال الأجانب. حكم كشف المرأة وجهها وكفيها. ========== فهذه أختي الفاضلة أدلة الكتاب والسنة متضافـرة في وجوب ستر وتغطية وجه المرأة. بل وأقوال سلف هذه الأمة. وأي فتنة أعظم من مجمع المحاسن ، وجـه المـرأة. سائلا الله جل جلاله أن يجعل الحق هدفنا والجنة غايتنا.................. بقلم فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السحيم -حفظه الله- والفتوى كاملة على هذا الرابط
فالواجب ستر الوجه وغيره من المرأة عن الأجنبي، وهو من ليس محرما لها، لعموم الآيات المذكورات؛ ولأنه فتنة ومن أوضح الزينة فيها، لكن لا مانع من اتخاذ النقاب وهو الذي فيه نقب للعين أو للعينين فقط، فإذا كانت تتستر وتحتجب عن المؤمن فعن الكافر من باب أولى، ولو استنكروا ذلك فهم قد يستنكرونه ثم يعرفونه بعدما يبين لهم أن هذا هو الشرع في الإسلام. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد التاسع. 25 2 168, 862
نعم. للمرأة أن تزيل شعر الوجه إذا كان يشوه خلقتها ليس بالعادة، كالشارب، واللحية، كل هذا لا بأس؛ لأن هذا يشوه الخلقة، وفيه مضرة عليها، وإنما الممنوع الحاجبان، حاجبا العين، لا تأخذ منهما شيء، لا بقص، ولا بنتف، أما إذا نبت على خدها شعر يشوه الخلقة... المكياج إذا كان لا يضر الوجه؛ فلا حرج، من باب الزينة، إذا كان لا يضر الوجه، ولا يسبب ضررًا؛ فلا حرج في ذلك، أما إذا كان يسبب ضررًا؛ فلا يفعل، أما إذا كان لا إنما هو ينور الوجه، ولكن لا يحصل به ضرر؛ فلا حرج. نعم. المقدم: خصوصًا سماحة الشيخ بأن...
السؤال: أنا طبيب حصلت علي بعثة إلى خارج المملكة لإكمال دراستي، ولكن زوجتي عارضتني بسبب أنها بلاد كفر وكيف تحافظ على الحجاب ، وهل كشف الوجه محرم خاصة وأنه أساسي للدخول إلى أي بلد؟ الإجابة: الواجب التستر والحجاب على المؤمنة؛ لأن ظهور وجهها أو شيء من بدنها فتنة، قال تعالى في كتابه العظيم: { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [سورة الأحزاب: الآية 53]، فبين سبحانه أن الحجاب أطهر للقلوب. وعدم الحجاب خطر على قلوب الجميع، ويقول الله جل وعلا: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} [سورة الأحزاب: الآية 59]. والجلباب ما تضعه المرأة على رأسها وبدنها حتى تستر به وجهها وبدنها زيادة على الملابس العادية، قال سبحانه: { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ} [سورة النور: الآية 31].
المثنى وما يلحق به المثنى:هو ما دلََ على اثنين أو اثنتين بزيادة ألف ونون في حالة الرفع ، أو ياء ونون في حالتي النصب والجربشرط أن تكون الزيادة قابلة للتجريد. مثل: رجلان ، رجلين. إعـرابه: يعرب حسب موقعه: يرفع = بـالألف وينصب ويجر = بـالياء. يرفع بالألف نيابة عن الضمة: مثل: جاءَ الطالبان. فاعل مرفوع وعلامة الرفع الألف لأنه مثنى. وينصب بالياء نيابة عن الفتحة: مثل: كافأ المدرسُ ا لطالبين. مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى. ويجر بالياء نيابة عن الكسرة: مثل: ذهبتُ مع ا لطالبين. مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى. دروس في اللغة العربية ~ المثنى. يجتهد الطالب والطالبة فى دراستهما. فإننا عند التثنية نقول: 1. يجتهد الطالبان والطالبتان فى دراستهم. ويمكننا أن نقول: 2. نشجع الطالبين والطالبتين فى دراستهم. أو أن نقول: 3. يجتهد كل من الطالبين والطالبتين فى دراستهم. وبملاحظة كل اسم مثنى فى الجمل السابقة نجد ما يلى: فى الجملة رقم 1 جاء المثنى مرفوعا ، ولهذا وجدنا ( ان) زيادة على مفرده. الجملة رقم 2 جاء المثنى منصوبا ، ولهذا وجدنا ( ين) زيادة على مفرده. الجملة رقم 3 جاء المثنى مجرورا ، ولهذا وجدنا ( ين) زيادة على مفرده. ومن هنا نستطيع أن نقول: يثنى الاسم بزيادة: ( ان) رفعا ، ( ين) نصبا وجرا على مفرده.
أولاً: مفهومه: اسمٌ معربٌ ، يُذْكَرُ بدل ذكر اسمين متفقين في اللفظ والمعنى ، بزيادة ألف ونون ، أو ياء ونون. فإن اختلف الاسمان في اللفظ مثل قولنا قلم ودفتر ، فلا يثنيان على (قلمين) للاختلاف في اللفظ. وأما في مثل قولنا: العمرين (عمر بن الخطاب, وأبو بكر) وفي الأبوين: للأب والأم. والقمرين للشمس والقمر وغيرهما مما سُمِع في لغة العرب ، فقد سُمح فيه بالتثنية لأن أحد الاسمين غلب في شهرته على الآخر فانضوى الاسمُ الآخرْ تحته، وثُني لمشابهته له ، وهذا ما يُسمى عند العرب بالتغليب. وهو سماعي لا يُقاسُ عليه. ولا يُعتبر من باب المثنى ما دل من الأسماء على اثنين ، بدون إلحاق ألف ونون أو ياء ونون في آخره ، مثل زوج, وشَفع. ثانياً: ما يُلحَقُ بالمثنى ، ويعرب إعرابه: يُلحقُ بالمثنى ويعامل معاملته في الإعراب ، كل اسم جاء على صورة المثنىومن ذلك: 1. كلا وكلتا المضافتان إلى الضمير. عاد المسافران كلاهما. ما مثنى كلمة مرفأ - أجيب. عادت المسافرتان كلتاهما. احترمتُ الضيفين كليهما. احترمتُ الضيفتين كلتيهما. استعنتُ بالمرجعين كليهما. استعنتُ بالمجلتين كلتهيما. 2. اثنان واثنتان. للرجل ولدان اثنان ، وبنتان اثنتان. 3. ما ثُني من باب التغليب ومثالُه.
المكافحين: نعت للأبوين منصوب بالياء لأنه مثنى. - تُقَدَّرُ تضحيةُ الأبوين. مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنى. 5. اسما الإشارة هذان ، وهاتان. - هذان ساحران - هاتان ساحرتان. هذان/ هاتان: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. ساحران/ ساحرتان: خبر المبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى. 6. اسما الموصول اللذان واللتان. المسافران اللذان انقطعت أخبارٌهما. اللذان: نعت للمسافران مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. - عادت المسافرتان اللتان انقطعت أخبارٌهما. عادت: فعل وتاء التأنيث الساكنة. المسافرتان: اللتان: نعت للمسافرتان مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. ومن ملحقات المثنى:( حسنين، محمدين، عوضين) - يسكنُ ذوا حسنين في بيت واحد. يسكن: فعل مضارع مرفوع علامته الضمة. ذوا: فاعل مرفوع علامته الألف لأنه مثنى ، وهو مضاف. حسنين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بالمثنى. ما حركة نون المثنى - موقع محتويات. - عاتبتُ ذوي محمدين. عاتبت: فعل وفاعل. ذوي: مفعول به منصوب بالياء ،لأنه مثنى ، وهو مضاف. محمدين: مضاف إليه مجرور علامته الياء لأنه ملحق بالمثنى. استعنتُ بذوي عوضين. بذوي: الباء حرف جر مبني على الكسر ، ذوي: اسم مجرور علامته الياء لأنه مثنى ، وهو مضاف.