اعتذر على الاطالة و الله يوفقك لكل خير.
تنبيه: هذا الموضوع قديم. تم طرحه قبل 5366 يوم مضى, قد يكون هناك ردود جديدة هي من سببت رفع الموضوع! iron man مبتعث مستجد Freshman Member غير معرف iron man, تخصصى متخرج من الثانوية, بجامعة قريبا.. قريبا.. متخرج من الثانوية غير معرف عند حديقة لونا بارك, ثاني لفه ع اليمين غير معرف Apr 2007 المزيد l August 18th, 2007, 06:24 PM August 18th, 2007, 06:24 PM يا اخوان بالله عليكم جااااوبوني.. انا متخرج من الثانوية العامة قسم ادبي >> هل اقدر اقدم على تخصص هندسة أو حاسب ولا بس حصرية على خريجين العلمي. سؤال مهم؟؟ [ أفضل التخصصات للأدبي ] ( تم ). رد مع اقتباس النظام يقول بس للمتخرجين من العلمي... إذا ماتبي إلا حاسب أو هندسة أنت قدم على أنك علمي وممكن يقبلوك... إذا تفكر في تخصص ثاني لا تضيع على عمرك الفرصة وسجل أدبي أضمن لك. لهيب (Blaze) August 18th, 2007, 07:04 PM 7 ".. سلاااااااااااااااامـــــــــــــــــــــــــــــــ ـات ؟؟؟! ؟!...... MaX99999 August 18th, 2007, 07:16 PM 7 " معانا واحد هنا نفس الشي، سجل وأنقبل، بس هذا عالدفعة الثانية. بس عموماً ما أنصحك، لأنه الآدمي دحين أتورط قاعد يدرس مواد ما أخذها: رياضيات وكيمياء وفيزياء وإنجليزي، طبعاً لازم يدرسها ويعدي اختبار القبول للجامعات اليابانية وتشمل هذي المواد.
بعد أن قسمتي المواد، ماذا وجدتِ في الخانة التي تحبينها، العلمية أكثر، أم الأدبية؟ وكذلك في الخانة الأخرى؟ ثانيًا هدفك المستقبلي: دراستك الجامعية أو الكلية بإذن الله،، بشرط أن يكون هدفك واضح ولستي مترددة في قرارك! أدخل علمي ولا أدبي ؟!. فإذا كانت رغبتك بتخصص أدبي: دراسات اسلامية لغة عربية لغات أجنبية، سواء انجليزي أو فرنسي تاريخ جغرافيا علم نفس ( وتلك التخصصات تتفرع من كلية الآداب) فالأدبي هو المطلوب:) اما اذا كانت رغبتك بتخصص علمي: طب صيدلة تقنية طبية رياضيات فيزياء كيمياء أحياء حاسب آلي (وتلك التخصصات تتفرع من الكليات الصحية، وكلية العلوم) فالعلمي طبعًا هو المطلوب:) أما بالنسبة للكليات الأخرى؛ ككلية الاقتصاد المنزلي / وكلية الادارة والاقتصاد ،، فهما تقبلان العلمي والأدبي لأن تخصصاتهما فيها مواد علمية ومواد أدبية ،، أوضح أكثر،، تخصصات كلية الادارة والاقتصاد: ادارة أعمال ادارة عامة << بنت الأدبي تمشي فيها أكثر! اقتصاد << بنت العلمي تمشي فيها أكثر! قانون محاسبة <<العلمي أكثر! نظم معلومات أتمنى أن المعلومة وصلتكن بوضوح:) ثالثًا، والأهم من ذلك كله: الاستخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــار ة يا بنات.. صلي ركعتين استخيري فيها رب العالمين ،، وليست عند الصلاة فقط الاستخارة، كل ما اتذكرتي الموضوع قولي دعاء الاستخارة ،، وادعي دائمَا ربي يكتب لكِ مافيه الخير والنفع لكِ؛ دنياكِ وآخرتك:) أخيرًا أحكيكم عن تجربتي: أنا دخلت علمي؛ لأني أولاً أكره التاريخ والجغرافيا، وما استمتع أبدًا بدراستهما، وعندي الرياضيات والفيزياء والكيمياء أرحم!
أدخل علمي ولا أدبي ؟! بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكن ورحمة الله وبركاته الكثيرات منا عندما تدخل المرحلة الثانوية تبدأ بالتفكير الجدي،، أدخل علمي ولا أدبي ؟؟!! وتبدأ الحيرة، وتفكر: العلمي صعب كله رياضيات وكيمياء وفيزياء، وضغغغط ،، لا ما أقدر!! والأدبي أسهل!! وتفكر: الأدبي كله حفظ، وأنا ما أقدر أحفظ مثل فلانة وعلانة اللي يحفظوا بسرعة، ماشاءالله!! والعلمي فهم على الأقل يمكن أمشي فيه!! ثم تفكر: الأدبي ماله مستقبل، أو مستقبله ضيق ومحدود مثل ما يقولوا!! والعلمي مستقبله واسع ممكن أدخل أي تخصص وأنا علمي!! ثم تقرر: الأدبي أسهل، اذًا أدخل أدبي! وتعود: لكن العلمي مجاله أوسع! وينشغل بالها، وتتعب من كثرة التفكير..! أخواتي ذلك كله كلام الناس لاتعتمدن عليه أبدًا ،، فالناس غير وأنتن غير ،، اهتماماتكن وميولكن وقدراتكن تختلف من واحدة لأخرى..! هل استطيع دراسة الطب وانا ادبي - إسألنا. ما رأيكِ عزيزتي أن أساعدك في الاختيار؟! :) اختيارك يعتمد أولاً على مدى حبك للمواد وتقبلك لها.. ثانيًا على هدفك في الدراسة المستقبلية.. وقبل ذلك كله الإستخارة.. أولاً: ماهي المواد التي تتقبليها وتستمتعي بدراستها أكثر من غيرها، المواد العلمية أم الأدبية ؟! فكرة: أحضري ورقة وقلم، واكتبي جميع المواد العلمية والأدبية ،، قومي بعمل خانتين، خانة للمواد التي تحبيها، والخانة الأخرى للمواد التي لا تحبيها، (ولأن البعض يقول: لا نحب الا القليل جدًا من المواد والأكثر لا) << >> فأقول: للمواد التي تتقبليها وتشعري انك ممكن تمشي فيها، والمواد التي لا تتقبليها أبدًا وتشعري انك غير قادرة ان تمشي فيها!
وقوله: ﴿للذين كفروا﴾ إن كان متعلقا بالمثل كان المعنى: ضرب الله مثلا يمثل به حال الذين كفروا أنهم لا ينفعهم الاتصال بالعباد الصالحين، وإن كان متعلقا بضرب كان المعنى: ضرب الله الامرأتين وما انتهت إليه حالهما مثلا للذين كفروا ليعتبروا به ويعلموا أنهم لا ينفعهم الاتصال بالصالحين من عباده وأنهم بخيانتهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أهل النار لا محالة. وقوله: ﴿امرأة نوح وامرأة لوط﴾ مفعول ﴿ضرب﴾ والمراد بكونهما تحتهما زوجيتهما لهما. من الآية 10 الى الآية 12. وقوله: ﴿فلم يغنيا عنهما من الله شيئا﴾ ضمير التثنية الأولى للعبدين، والثانية للامرأتين، والمراد أنه لم ينفع المرأتين زوجيتهما للعبدين الصالحين. وقوله: ﴿وقيل ادخلا النار مع الداخلين﴾ أي مع الداخلين فيها من قوميهما كما يلوح من قوله في امرأة نوح: ﴿حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول﴾ هود: 40، وقوله في امرأة لوط: ﴿فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم﴾ هود: 81، أو المعنى مع الداخلين فيها من الكفار. وفي التعبير بقيل بالبناء للمفعول، وإطلاق الداخلين إشارة إلى هوان أمرهما وعدم كرامة لهما أصلا فلم يبال بهما أين هلكتا.
فأنزله جده، فأخذ صخرة وأهوى بها إلى رأس نوح عليه السلام فشجه. فلما سمع نوح – عليه السلام – قول الحفيد، وحواره مع جده، ورأى فعلته التي فعل، علم أن هذا الحفيد أخبث من جده، فدعا وهو ساجد، وتوجه إلى الله عز وجل فقال: { رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكٰفِرِينَ دَيَّارًا} ليستجيب الله له ويأمره بصنع ما يكون سبباً في نجاته ومن معه من المؤمنين ، و هلاكاً للكافرين، السفينه..... سفينة نوح عليه السلام 290 total views, 1 views today Post Views: 388
إعراب الآية 10 من سورة التحريم - إعراب القرآن الكريم - سورة التحريم: عدد الآيات 12 - - الصفحة 561 - الجزء 28. (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا) ماض وفاعله ومفعوله والجملة استئنافية لا محل لها (لِلَّذِينَ) متعلقان بالفعل (كَفَرُوا) ماض وفاعله والجملة صلة (امْرَأَتَ نُوحٍ) بدل مضاف إلى نوح (وَامْرَأَتَ لُوطٍ) معطوف على ما قبله. (كانَتا) كان واسمها (تَحْتَ) ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر كان (عَبْدَيْنِ) مضاف إليه (مِنْ) (عِبادِنا) متعلقان بمحذوف صفة عبدين (صالِحَيْنِ) صفة عبدين والجملة حال. (فَخانَتاهُما) الفاء حرف عطف وماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها. (فَلَمْ يُغْنِيا) مضارع مجزوم بلم والألف فاعله والجملة معطوفة على ما قبلها (عَنْهُما) متعلقان بالفعل (مِنَ اللَّهِ) حال (شَيْئاً) مفعول به (وَقِيلَ) ماض مبني للمجهول والجملة معطوفة على ما قبلها (ادْخُلَا) أمر وفاعله والجملة مقول القول (النَّارَ) مفعول به (مَعَ) ظرف مكان (الدَّاخِلِينَ) مضاف إليه. ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح. ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10) أعقبت جملة { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} [ التحريم: 9] الآية المقصود منها تهديدهم بعذاب السيف في الدنيا وإنذارهم بعذاب الآخرة وما قارن ذلك من مقابلة حالهم بحال المؤمنين ، بأن ضرَب مثلين للفريقين بنظيرين في حاليهما لتزداد الموعظة وضوحاً ويزداد التنويه بالمؤمنين استنارة.
ومناسبة ضرب المثل بامرأة نوح وامرأة لوط دون غيرهما من قرابة الأنبياء نحو أبي إبراهيم وابن نوح عليهما السلام لأن ذكر هاتين المرأتين لم يتقدم. وقد تقدم ذكر أبي إبراهيم وابن نوح ، لتكون في ذكرهما فائدة مستجدة ، وليكون في ذكرهما عقب ما سبق من تمالُؤِ أُمي المؤمنين على زوجهما صلى الله عليه وسلم تعريض لطيف بالتحذير من خاطر الاعتزاز بغناء الصلة الشريفة عنهما في الوفاء بحق ما يجب من الإِخلاص للنبيء صلى الله عليه وسلم ليكون الشَّبه في التمثيل أقوى. تفسير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين [ التحريم: 10]. فعن مقاتل «يقول الله سبحانه لعائشة وحفصة: لا تكونا بمنزلة امرأة نوح وامرأة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم». ووضحه في «الكشاف» بأنه من قبيل التعريض. ومنعه الفخر ، وقال ابن عطية: «قال بعض الناس في المثلين عبرة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم حين تقدم عتابهن. وفي هذا بُعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا» اه. ويدفع استبعاده أن دلالة التعريض لا تنافي اللفظ الصريح ، ومن لطائف التقييد بقوله تعالى: { للذين كفروا} أن المقصد الأصلي هو ضرب المثل للذين كفروا وذلك من الاحتراس من أن تحمل التمثيل على المشابهة من جميع الوجوه والاحتراس بكثرة التشبيهات ومنه تجريد الاستعارة.
* * * معاني المفردات {فَخَانَتَاهُمَا}: الخيانة: قال الراغب: الخيانة والنفاق واحد، إلاّ أن الخيانة تقال اعتباراً بالعهد والأمانة، والنفاق يقال اعتباراً بالدين ثم يتداخلان، فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر، ونقيض الخيانة: الأمانة، يقال: خنت فلاناً وخنت أمانة فلان [1].
ومَن وَضَعَ دلالةَ القرآن وألفاظَه مواضِعَها تَبَيَّن لهُ من أسرارِه وحِكَمِهِ ما يُبْهِرُ العُقُولَ، ويَعلَمُ أنه تنزيلٌ من حكيمٍ حميدٍ".