اغنية واقف على بابكم بصوت مغنيها الاصلي القطري فرج عبدالكريم - YouTube
عبدالله الرويشد - واقف على بابكم - جلسة - النيرفى - YouTube
[3] تملك في رصيدها الفني أيضا العديد من الأغاني الدينية والوطنية كأغنية «رحلة النصر» التي تعاملت فيها مع الموسيقار عبد الوهاب الدكالي. رغم أنها لم تدرس الموسيقى أكاديميا إلا أن نعيمة كانت تمتلك أذنا موسيقية رفيعة. من أهم العوامل المساعدة لها في مسيرتها حرصها على التعامل مع ملحنين وكتاب كلمات كبار كان لهم دور كبير في إبراز مواهبها الفنية وإنجاز أعمال من مستوى عال، في أصناف غنائية متنوعة ومعقدة، ومن أهمهم عبد الله عصامي، علي الحداني ، عبد القادر الراشدي ، محمد بنعبد السلام و عبد الوهاب الدكالي ، في المغرب، إضافة إلى الكويتي يوسف المهنا. [2] حياتها الخاصة [ عدل] تزوجت نعيمة سميح في بداية السبعينات من البطل المغربي في رياضة الدراجات مصطفى بلقايد ولهما ابن وحيد اسمه «شمس». عانت كثيرا مع مرض فقر الدم وكانت مجبرة على القيام برحلات علاجية كثيرة خارج المغرب، وهو الأمر الذي كان كثير التأثير على مسيرتها الفنية بحيث كان شبح الاعتزال، بدافع المرض، دائما حاضرا لديها. نعيمة سميح - ويكيبيديا. هذا الجانب من حياتها كان له تأثير كبير على شخصيتها وأسلوبها الفنيين. [4] [5] أهم أعمالها الفنية [ عدل] أغاني مغربية [ عدل] جاري يا جاري ياك آجرحي أمري لله أحلى صورة البحارة راح نحمدو ربي ونشكروه على غفلة غاب علي الهلال أغاني خليجية [ عدل] واقف على بابكم اغنية اعادة تقديمها وهي في الاصل لفنان قطري جوائز [ عدل] جائزة تقديرية في مهرجان الدوحة للأغنية العربية سنة 2007.
[6] وسام الكفاءة الوطنية سنة 2007. [6] مراجع [ عدل]
نعيمة سميح معلومات شخصية الميلاد الدار البيضاء 1953 الدار البيضاء الجنسية المغرب الحياة الفنية النوع موسيقى عربية الآلات الموسيقية صوت بشري آلات مميزة البيانو - الجيتار شركة الإنتاج موري فون صوت الفن الفرسان روتانا جولدن كاسيت ميجا ستار عالم الفن الجزيرة صوت الإمارات المهنة الغناء اللغة الأم اللغات الأمازيغية اللغات العربية ، واللغات الأمازيغية سنوات النشاط 1972 - حتى الآن تعديل مصدري - تعديل نعيمة سميح (ولدت في الدار البيضاء في 1954)، مغنية مغربية تعتبر من أهم أصوات الموسيقى المغربية العصرية في النصف الثاني من القرن العشرين. انطلقت مسيرتها الغنائية في سنوات 1970 وحظيت أغانيها بانتشار واسع في المغرب و الجزائر و تونس ودول عربية أخرى. [1] حياتها [ عدل] البدايات [ عدل] نعيمة من مواليد منطقة درب السلطان بمدينة الدار البيضاء وبالضبط في حي بوشنتوف. نشأت نعيمة في حي كان يعرف نشاطا ثقافيا ورياضيا متميزا في فترة الستينات والسبعينات، بحيث أنجب العديد من الأسماء الأدبية والرياضية والمسرحية والموسيقية المغربية. واقف على بابكم كلمات. ظهرت مواهبها الغنائية مبكرا في سن التاسعة. توقفت نعيمة عن الدراسة عند مستوى الشهادة الابتدائية وغادرت المدرسة في بداية السلك الثانوي، للتجه للتكوين المهني في المدرسة الوطنية للحلاقة سنة 1966 واشتغلت في صالون حلاقة في درب السلطان قبل أن تستقل في صالونها الخاص.
والله أعلم.
ومذهب المالكية أن الجهر في محل السر يلزم منه السجود قبل السلام، والسر في محل الجهر يلزم منه السجود بعد السلام، ولا سجود إذا كان الجهر أو السر يسيرين. جاء في التاج والإكليل للمواق عند قول خليل في المختصر (كَتَرْكِ جَهْرٍ): مِنْ الْمُدَوَّنَةِ قَالَ مَالِكٌ: مَنْ سَهَا فَأَسَرَّ فِيمَا يُجْهَرُ فِيهِ سَجَدَ قَبْلَ السَّلَامِ، وَإِنْ جَهَرَ فِيمَا يُسَرُّ فِيهِ سَجَدَ بَعْدَ السَّلَامِ، وَإِنْ كَانَ شَيْئًا خَفِيفًا مِنْ إسْرَارٍ، أَوْ إجْهَارٍ كَإِعْلَانِهِ بِالْآيَةِ وَنَحْوِهَا فِي الْإِسْرَارِ فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ. وفي منح الجليل ممزوجا بمختصر خليل أيضا: وَلَا سُجُودَ فِي يَسِيرِ جَهْرٍ أَيْ إسْمَاعِهِ مَنْ يَلِيهِ فَقَطْ فِي مَحَلِّ السِّرِّ، أَوْ يَسِيرِ سِرٍّ أَيْ إسْمَاعِ نَفْسِهِ فَقَطْ فِي مَحَلِّ الْجَهْرِ. حكم الجهر بالفاتحة ثم الإسرار بالسورة التي تليها في الركعة الواحدة . - الإسلام سؤال وجواب. وأما التسبيح في الركوع والسجود فالإسرار به سنة باتفاق أهل العلم؛ كما جاء في الموسوعة الفقهية فيما يسر به من أذكار الصلاة: الإسرار بالتّسبيح سنّةٌ اتّفاقاً. والله أعلم.
ولا حرج في رفع صوتك بالقراءة حتى تسمعي نفسك ، وتحاربي الوسوسة بذلك في الصلاة السرية ، أما الجهرية كالفجر والأولى والثانية من المغرب والعشاء ، فيستحب فيها الجهر للرجال والنساء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وهكذا في صلاة الليل ". انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز ". الصلاة السرية والجهرية - إسلام ويب - مركز الفتوى. وأما إذا كان المقصود برفع الصوت في الصلاة السرية ، أن يرفع المصلي صوته بالقراءة بحيث يسمعه من حوله ، فهذا خلاف السنة – كما سبق - ، وما يحصل به من خشوع فهو مؤقت يلقيه الشيطان في قلب العبد ؛ إيهاماً له بأن ذلك من أسباب الخشوع ؛ وذلك لكي يوقعه في مخالفة السنة. وليعلم المصلي أن ما جاء به الشرع من مشروعية الجهر في مواطن ، والإسرار في مواطن أخرى ، أن امتثال ذلك خير له وأفضل ، وعليه أن يحرص على تحقيق الخشوع من غير أن يخالف السنة ، وذلك بالسعي في تحصيل أسباب الخشوع. وينظر ما جاء ذكره في " رسالة 33 سببا للخشوع في الصلاة " على الرابط التالي: والله أعلم.
س: هل يجوز الجهر في الصلاة السرية؟ جزاكم الله خيرًا. ج: يجوز الجهر بالقراءة في الصلاة السرية مع الكراهة، والسنة أن يقرأ فيها سرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر القراءة في الصلاة السرية، ويجهر بها في الجهرية، ويستحب أن يجهر ببعض الآيات في الصلاة السرية بعض الأحيان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك.. متفق عليه من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه.
الحمد لله. أولا: يشرع للمصلي أن يسر بالقراءة في موضع الإسرار ، ويجهر في موضع الجهر. روى البخاري (772) ، ومسلم (396) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: " فِي كُلِّ صَلاَةٍ يقْرَأُ ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْمَعْنَاكُمْ ، وَمَا أَخْفَى عَنَّا أَخْفَيْنَا عَنْكُمْ ". حكم الجهر في الصلاة السرية. فإذا صلى الرجل فأسر في موضع الإسرار وجهر في موضع الجهر فقد أصاب السنة. وإذا أسر في موضع الجهر أو جهر في موضع الإسرار: فإن كان لحاجة اقتضت ذلك: فلا بأس. وإن كان متعمدا لا لحاجة كان تاركا للسنة وصلاته صحيحة. سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يشترط الجهر بالصلوات الجهرية كلها ؟ وما هو الحكم فيما لو جهر الإنسان في الركعة الأولى وأسر في الثانية ؟ " الإسرار بالقراءة في موضعه ، والجهر بالقراءة في موضعه من الصلوات ، سنة ، وليس بواجب ؛ لأن الواجب القراءة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن). فإذا جهر الإنسان في موضع الإسرار ، أو أسر في موضع الجهر: فإن كان غرضه مخالفة السنة: فلا شك أن هذا محرم وخطير جداً. وإن كان لغرض آخر يقتضي الإسرار أو الجهر ، والظروف التي تقتضي ذلك لا نستطيع أن نحصرها في هذا المقام: فإنه لا بأس به.
جاء في " الشرح الكبير على متن المقنع " (2/82): " وتجهر – يعني المرأة - في صلاة الجهر قياساً على الرجل ، فإن كان ثَمَّ رجل لم تجهر ، إلا أن يكونوا من محارمها ، فلا بأس به " انتهى. وللاستزادة ينظر في جواب السؤال رقم: ( 9063). وعليه ، فإذا كان المقصود برفع الصوت في الصلاة السرية ، أن يرفع المصلي صوته أحياناً ببعض الآيات ، أو يكون رفع الصوت بالقراءة مقتصراً على إسماع المصلي نفسه فقط ، فهذا لا حرج فيه ، وقد جاءت السنة بالجهر أحياناً بالقراءة في الصلاة السرية ، لكن بالآية ونحوها ، لا بكل القراءة. كما أن إسماع المصلي نفسه القراءة دون من حوله ، لا يعد من الجهر في الصلاة كما سبق بيان ذلك. قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: " الصلاة النهارية ، كصلاة الضحى ، والرواتب ، وصلاة الظهر والعصر ، فإن السنة فيها الإسرار ، ويشرع للإمام أن يجهر بعض الأحيان ببعض الآيات ؛ لقول أبي قتادة رضي الله عنه: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الآية أحيانا " ، يعني في صلاة الظهر والعصر ". انتهى من " مجموع فتاوى ابن باز " (11/ 127).