فهذه المُضغة على صِغرها هي محورُ الأعمال والتصرُّفات والأقوال، وهي المحرِّك الحقيقي، بل الدليل والهادي، والله يَهدينا سواءَ السَّبيل.
فإن جميع أحكام الشرع، الظاهرة والباطنة، قد وضع الله في قلوب الخلق كلهم الميلَ إليها، فوضع في قلوبهم محبة الحق وإيثار الحق، وهذه حقيقة الفِطَر، ومَن خرج عن هذا الأصل، فلِعارِضٍ عرض لفطرته أفسدها؛ كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((كل مولود يُولَد على الفطرة، فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه)).
والتوازن في المسلِم يشمل أمرين مهمَّين: الأوَّل: التوازن في التفكير. الثاني: التوازن في السُّلوك والعمل. والمقصود بالأوَّل: التوازن في الجوانب الفِكرية والاعتقاديَّة والتصوريَّة، وهذه مكانها العقْل والقلْب. فالعقل: لا بدَّ أن يسلكَ مسلكَ الاتزان والاعتدال. تفسير قوله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً. فيأخذ مِن المعارف والعلوم ما يُناسبه، مما هو مشروعٌ وممكن، دون ما هو ممنوعٌ أو مستحيل. فإذا أفرَغ الإنسان في عقله معارفَ وهميَّةً أو تناقضيَّة أو خاطئة، كالسِّحر والشعوذة والطلاسم، ونحو ذلك، فقد أساء إلى عقلِه ووضَع فيه ما لا يناسبه. وكذلك إذا سمَح لعقله أن يَسبَحَ في الخيال ويبحث في عالَم الغيب بدون ضوابطَ ولا حدود، فإنَّه عندئذٍ وضعَه في غير موضعه. والله - جلَّ شأنه - يقول: ﴿ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ [الإسراء:85]. ذلك بالنِّسبة للعقل. وأمَّا القلب ، فإنَّه محلُّ الاعتقاد والنيَّة والأعمال الخفيَّة، فالإيمان محلُّه القلب، والكُفر كذلك، والنِّفاق مثلهما. بل إنَّ الأعمال الظاهِرة كلها ما هي إلاَّ مظهر للمكنون في القلْب، وصدَق الرسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ألاَ وإنَّ في الجسد مضغةً إذا صلَحَتْ صلَح الجسدُ كلُّه، وإذا فسدتْ فسَد الجسد كلُّه، ألاَ وهي القلْب)).
المصدر: نشرت في مجلة الجزيرة - عمود بصائر- عام 1413هـ. مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 11/9/2011 ميلادي - 13/10/1432 هجري الزيارات: 32484 الإسلام دِين قيِّم، وصراطه مستقيم، وأمَّته أمَّة وسط، وهذه الألفاظ (قيم، مستقيم، وسط) تعني الاعتدالَ والتوازن. والتوازن: يعني المساواةَ والمعادلة، بحيث لا يكون ثمَّة مَيل إلى اليمين أو اليسار. وهذا ما يتناسب مع طبيعةِ الإنسان وفِطرته. يقول - جل شأنه -: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم:30]. وهذه الآية الكريمة على إيجازها رَسمتِ المنهجَ الشرعيَّ المتَّفق مع الناموس الكوني. فالمنهج الشرعي: أقِم وجهَك للدِّين حنيفًا. والناموس الكوني: فِطرة الله التي فطَر الناس عليها لا تبديلَ لخَلق الله. فهُما حقيقتان لا جدالَ فيهما، ذلك الدِّين القيِّم. وأمَّا مَن انحرف عن هذا المنهج وذلك الناموس، فهو جاهلٌ، وما أكثرَ الجهَّال! مفهوم الدين (7): ملامح وأبعاد "القيمومة" في الدين - أصوات أونلاين. ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الروم: 30]. ولذلك كان على المسلم أن يعيَ هاتين الحقيقتين ويلزمهما، فإذا فعَل كان كامل التوازن، وإلاَّ كان الانحرافُ والميل.
ومن ثم، ومن حيث كون "إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ" قانونًا موضوعيًا خارج الوعي الإنساني غير متوقفٍ عليه لذا؛ فقد جاء سياق الآية [يوسف: 40] ليشير إليه ويؤكده عبر ما تضمنه من صيغة النفي "مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ". وهي مسألة موضوعية، وجاء الإخبار عنها لأن "السلوك" الإنساني لابد أن يختلف بعد معرفتها عنه قبل هذه المعرفة.. وكذا عبر ما تضمنه سياق الآية من صيغة الأمر "أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ". وفي الآية الثانية [الروم: 30].. جاء القانون الموضوعي "فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا". فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله. ومن حيث كونه قانونًا موضوعيًا، لذا فقد جاء سياق الآية، في ذلك مثل سياق الآية السابقة ليشير إليه ويؤكده عبر ما تضمنه من صيغة النفي "لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ" (لاحظ أن هذه أيضًا مسألة موضوعية، جاءت في إطار جملة خبرية) وكذا عبر ما تضمنه سياق الآية من صيغة الأمر "أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا". ولعل التكامل في ما بين الآيتين، يبدو جليًا من خلال صيغة القانون الموضوعي "إِنْ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ" و "فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا" ومن خلال صيغة النفي "مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ" و "لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ".. ومن خلال صيغة الأمر "أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ" و "أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا".
[3] قد يعاني الأشخاص المصابون بأي من الاضطرابات من أوهام العظمة التي يعتقدون فيها أنهم شخص مشهور أو شخصية تاريخية. [3] [4] عند ظهور أعراض ذهانية، قد يُشخص الاضطراب ثنائي القطب خطأً على أنه مرض الفصام. [3] تتشابه الأعراض الأخرى لمرض الفصام، بما في ذلك انعدام المتعة ، [4] وصعوبة اتخاذ القرارات، وصعوبة التركيز، [4] مع بعض أعراض الاكتئاب التي تظهر في الاضطراب ثنائي القطب. [3] من ناحية أخرى، قد قد تتشابه أعراض القفز من فكرة إلى أخرى وتشتت الأفكار أثناء نوبة الهوس [3] مع التفكير غير المنظم الذي يميز مرض الفصام. [4] يعتبر تعاطي المخدرات عاملاً معقِّدًا لكلتا الحالتين، مما يجعل التعرف على الأعراض أكثر صعوبة كمرض نفسي [3] [4] كما يؤثر على فعالية العلاج وعلى التزام المريض به. [4] المادة الرمادية في الدماغ [ عدل] قد يعاني مرضى الفصام من فقدان بعض حجم المادة الرمادية في نصفي الدماغ. [5] [ مطلوب مصدر غير أساسي] عادةً ما تكون الخسائر الأكثر أهمية في المهاد الأيسر والنواة الذنبية اليمنى، وقد تمتد هذه الخسائر إلى المخ والحصين والتلفيف المجاور للحصين. اختبار مرض اضطراب ثنائي القطب - موسوعة سبايسي. [5] قد تظهر بعض الزوائد في الفص الصدغي ، الفص الجداري والمخيخ الأمامي.
[9] وبالتالي، من الممكن أن تكون الاختلافات في حجم اللوزة ناتجة عن الأدوية وليس المرض. على الرغم من ذلك ، قد تظل اللوزة مكانًا مشتركًا جزئيًا للفيزيولوجيا المرضية بين هذه الاضطرابات. [10] [ مطلوب مصدر غير أساسي] إلى جانب اللوزة ، هناك مناطق عصبية أخرى معتلة؛ يمكن أيضًا قياس الحجم الكلي للدماغ. تظهر الأبحاث أن الحجم الكلي للدماغ لا يختلف إحصائيًا بشكل كبير بين مرضى الاضطراب ثنائي القطب والمرضى المصابين بالفصام ، إلا عند إجراء مقارنات في الحجم داخل الجمجمة. [11] [ مطلوب مصدر غير أساسي] يوجد حجم أكبر داخل القحف في أدمغة الاضطراب ثنائي القطب ، ولكن لا يوجد اختلاف في أدمغة الأشخاص المصابين بالفصام. [11] العلاج [ عدل] نظرًا لانخفاض معدلات الشفاء التام لكلا الاضطرابين، فإن معظم العلاجات مصممة للسيطرة على الأعراض والتخفيف منها. تشمل علاجات الأمراض الأدوية والعلاج النفسي وغيرها. العلاج الدوائي [ عدل] مثبتات المزاج، مثل الليثيوم ، هي الأدوية الأساسية في اضطراب ثنائي القطب. اختبار الاضطراب - بزرميط. [3] طريقة فعالية الليثيوم لا زالت مجهولة طبيًا. يمكن أيضًا استخدام أدوية الجيل الثاني من مضادات الذهان (مضادات الدوبامين والسيروتونين) للاضطراب ثنائي القطب، غالبًا مع الأدوية المضادة للاكتئاب (التي تزيد من توافر السيروتونين عادةً).
[١] [٣] التقييم النفسي بعد استبعاد الأسباب المُحتملة الأخرى، فعلى الأرجح أن يُحيل الطبيب المريض إلى طبيبٍ نفسيٍ لتقييم الحالة وتشخيصها. حيث يتحدث الطبيب النفسي مع المريض عن أفكاره ومشاعره وأنماط السلوك لديه، كما سيطلب منه أيضاً أن يملأ استبياناً أو اختباراً نفسيّاً ذاتيّاً، وقد يطلب الطبيب أيضاً من أفراد العائلة أو الأصدقاء المقربين تقديم معلوماتٍ حول الأعراض التي يعاني منها المريض، وذلك بعد الحصول على الإذن منه. إضافةً إلى ذلك، قد يطلب الطبيب من المريض الاحتفاظ بسجلٍ يوميٍ عن حالته المزاجية، وأنماط النوم لديه، وغير ذلك من العوامل التي يمكن أن تساعد على التشخيص والعثور على العلاج المناسب، وبناءً على ما سبق يُقارن الطبيب النفسي الأعراض مع المعايير الخاصّة بالاضطرابات ثنائية القطب والاضطرابات المُعتمدة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية، الذي نشرته الجمعية الأمريكية للطب النفسيّ، وذلك للوصول إلى التشخيص النهائيّ للمرض. اختبار اضطراب ثنايي القطب ويكيبيديا. [٤] المراجع ^ أ ب Brian Krans (25-9-2017), "Diagnosis Guide for Bipolar Disorder" ،, Retrieved 20-1-2019. Edited. ↑ Mayo Clinic Staff (31-1-2018), "Bipolar disorder Symptoms & causes" ،, Retrieved 20-1-2019.
مقتبس من استبيان الطفل ثنائي القطب (CBQ) المصمم للكشف عن احتمال اضطرابات الطيف ثنائي القطب في الأحداث. إذا أجبت بنعم على عدد كبير من هذه الأسئلة ، فاستشر طبيبًا مرخصًا للصحة العقلية. لا يمكن إجراء التشخيص الدقيق إلا من خلال التقييم السريري. فاحص للاستخدام الشخصي فقط.