الأحساء:زهير الغزال. اعتمدت وزارة البيئة والمياه والزراعة، خطة المسح والاستكشاف لمكافحة الجراد الصحراوي في الموسم الشتوي 2019م – 2020م، وذلك من قبل وكالة الوزارة للزراعة، وتم تعميمها على فروع الوزارة بالمناطق الداخلة ضمن نطاق موسم التكاثر الشتوي، وذلك لأهمية الفترة المقبلة في ظل الحالة الراهنة للجراد الصحراوي محلياً، نسبةً للبداية المبكرة لموسم التكاثر في منطقة جازان. وأكدت الوزارة، أنها خصصت رقم الجوال: (0530233560) لمركز مكافحة الجراد والآفات المهاجرة على تطبيق واتساب Whatsapp))، لبلاغات الجراد الصحراوي، أو عبر التواصل المباشر مع فروع ومكاتب الوزارة في المناطق، وذلك لمساعدة فرق المسح لتلقي البلاغات من قبل المواطن، وتمرير البلاغ لفروع الوزارة بالمناطق ومباشرته في حينه. الغرفة الأمنية بنغازي تعلن عن رقم هاتف للبلاغات وتدعو السكان لعدم الخروج ليلاً إلا للضرورة القصوى – اخبار ليبيا. وأوضحت، أنه وفقاً لتقارير منظمة "الفاو" ما يزال الوضع يتدهور في الدول المعنية بالموسم الصيفي في شرق وجنوب شرق أفريقيا واليمن، حيث ترفع كل هذه المؤشرات من مستوى التهديد، وتنبئ باستمرار الخطر الذي قد يتسبب في حدوث انتشار للجراد الصحراوي مع بداية الموسم الشتوي في الساحل الجنوبي الغربي من المملكة. وستعمل الوزارة ممثلة في مركز مكافحة الجراد والآفات المهاجرة، وفروعها بالمناطق والمكاتب التابعة، بتكثيف عمليات الاستكشاف والتنسيق المستمر، وتحديد المواقع المهيئة بيئياً ومراقبتها خلال الفترة المقبلة، وتحديد حجم ومستوى الإصابة إن وجدت، والتدخل بالمكافحة العاجلة، وتقدير الإمكانيات اللازمة التي تحد من خطر الإصابة وتوسع رقعتها.
كما يمكن إبلاغ مباحث الإنترنت عن طريق الاتصال بالخط الساخن المختص بإدارة مكافحة جرائم الإنترنت على رقم 108، وهو خط مخصص للإبلاغ عن الجرائم الإلكترونية، وجرائم الإنترنت، ويعمل على مدار 24 ساعة.
وأضاف" لا أحد يتمنى أن تحصل مثل هذه الأحداث في مدينة بنغازي وعند وقوعها كانت أغلب المحاور تقوم بالعمليات الإرهابية بالتصوير الكامل و الاحترافية الشديدة وعلى الملأ كما أن أفضل الدول في العالم أمناً يحصل بها تفجيرات و نحن نتمنى أن يكون رجل الأمن على قدر المسؤولية". وطالب مسؤول مكتب الإعلام بالغرفة الأمنية المركزية بنغازي الكبرى المواطنين بالتعاون الدائم مع الغرفة و تجنب الخروج في ساعات المساء إلا للضرورة القصوى. ونوّه في الختام إلى إعلان الغرفة رقم للبلاغ عن أي شبهات أو وجود للجماعات الإرهابية و ذلك من خلال الإتصال على الرقم "192". المرصد – متابعات يمكنك قراءة الخبر في مصدره صحيفة المرصد الليبية —
وشتى جمع شتيت. مثل:جريح وجرحى، ومريض ومرضى. والشيء الشتيت: هو المتفرق المتناثر بعضه عن بعض، من الشتات بمعنى الابتعاد والافتراق. والمعنى: وحق الليل إذا يغشى النهار فيستر ضياءه، وحق النهار إذا تجلى وأسفر وأزال الليل وظلامه، وحق الخالق العظيم القادر الذي أوجد الذكور والإناث. وحق كل ذلك، إن أعمالكم ومساعيكم- أيها الناس- في هذه الحياة، لهى ألوان شتى، وأنواع متفرقة، منها الهدى ومنها الضلال، ومنها الخير، ومنها الشر، ومنها الطاعة، ومنها المعصية.. تفسير قوله تعالى: إن سعيكم لشتى. وسيجازى- سبحانه- كل إنسان على حسب عمله. وحذف مفعول «يغشى» للتعميم، أى يغشى كل شيء ويواريه بظلامه. وأسند- سبحانه- التجلي إلى النهار، على سبيل المدح له بالاستنارة والإسفار. والمراد بالسعي: العمل. وقوله «سعيكم» مصدر مضاف فيفيد العموم فهو في معنى الجمع أى: إن مساعيكم لمتفرقة. قال القرطبي: السعى: العمل، فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها، يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها» ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ( إن سعيكم لشتى) أي: أعمال العباد التي اكتسبوها متضادة أيضا ومتخالفة ، فمن فاعل خيرا ومن فاعل شرا. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ إن سعيكم لشتى هذا جواب القسم.
المسألة الرابعة: استدل الأصحاب بهذه الآية على صحة قولهم في التوفيق والخذلان ، فقالوا: إن قوله تعالى: ( فسنيسره لليسرى) يدل على أنه تعالى خص المؤمن بهذا التوفيق ، وهو أنه جعل الطاعة بالنسبة إليه أرجح من المعصية ، وقوله: ( فسنيسره للعسرى) يدل على أنه خص الكافر بهذا الخذلان ، وهو أنه جعل المعصية بالنسبة إليه أرجح من الطاعة ، وإذا دلت الآية على حصول الرجحان لزم القول بالوجوب لأنه لا واسطة بين الفعل والترك ، ومعلوم أن حال الاستواء يمتنع الرجحان ، فحال المرجوحية أولى بالامتناع ، وإذا امتنع أحد الطرفين وجب حصول الطرف الآخر ضرورة أنه لا خروج عن طرفي النقيض. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة الليل - قوله تعالى إن سعيكم لشتى - الجزء رقم17. أجاب القفال - رحمه الله - عن وجه التمسك بالآية من وجوه: أحدها: أن تسمية أحد الضدين باسم الآخر مجاز مشهور ، قال تعالى: ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) [ الشورى: 40] وقال: ( فبشرهم بعذاب أليم) [ آل عمران: 21] فلما سمى الله فعل الألطاف الداعية إلى الطاعات تيسيرا لليسرى ، سمى ترك هذه الألطاف تيسيرا للعسرى. وثانيها: أن يكون ذلك على جهة إضافة الفعل إلى المسبب له دون الفاعل. كما قيل في الأصنام: ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) [ إبراهيم: 36].
والنهار إذا تجلى للخلق، فاستضاءوا بنوره، وانتشروا في مصالحهم. وما خلق الذكر والأنثى إن كانت " ما" موصولة، كان إقساما بنفسه [ ص: 1974] الكريمة الموصوفة، بكونه خالق الذكور والإناث، وإن كانت مصدرية، كان قسما بخلقه للذكر والأنثى، وكمال حكمته في ذلك أن خلق من كل صنف من الحيوانات التي يريد بقاءها ذكرا وأنثى، ليبقى النوع ولا يضمحل، وقاد كلا منهما إلى الآخر بسلسلة الشهوة، وجعل كلا منهما مناسبا للآخر، فتبارك الله أحسن الخالقين. وقوله: إن سعيكم لشتى هذا هو المقسم عليه أي: إن سعيكم أيها المكلفون لمتفاوت تفاوتا كثيرا، وذلك بحسب تفاوت نفس الأعمال ومقدارها والنشاط فيها، وبحسب الغاية المقصودة بتلك الأعمال، هل هو وجه الله الأعلى الباقي؟ فيبقى العمل له ببقائه، وينتفع به صاحبه، أم هي غاية مضمحلة فانية، فيبطل السعي ببطلانها، ويضمحل باضمحلالها؟ وهذا كل عمل يقصد به غير وجه الله تعالى، بهذا الوصف، ولهذا فصل الله تعالى العاملين، ووصف أعمالهم، فقال: فأما من أعطى أي ما أمر به من العبادات المالية، كالزكوات، والنفقات والكفارات، والصدقات، والإنفاق في وجوه الخير، والعبادات البدنية كالصلاة، والصوم وغيرهما. تدبر سورة الليل : الشيخ حسن السالمي - تدارس سور القرٱن الكريم موقع يضم مقالات حول. والمركبة من ذلك، كالحج والعمرة ونحوهما واتقى ما نهي عنه، من المحرمات والمعاصي، على اختلاف أجناسها.
المسألة الخامسة: في دخول السين في قوله: ( فسنيسره) وجوه: أحدها: أنه على سبيل الترفيق والتلطيف وهو من الله تعالى قطع ويقين ، كما في قوله: ( اعبدوا ربكم) إلى قوله ( لعلكم تتقون) [ ص: 183] [ البقرة: 21]. وثانيها: أن يحمل ذلك على أن المطيع قد يصير عاصيا ، والعاصي قد يصير بالتوبة مطيعا ، فهذا السبب كان التغيير فيه محالا. وثالثها: أن الثواب لما كان أكثره واقعا في الآخرة ، وكان ذلك مما لم يأت وقته ، ولا يقف أحد على وقته إلا الله ، لا جرم دخله تراخ ، فأدخلت السين لأنها حرف التراخي ليدل بذلك على أن الوعد آجل غير حاضر ، والله أعلم.