نشرت وزارة الأوقاف موضوع خطبة الجمعة غداً 21 رمضان 1443هـ الموافق 22 أبريل 2022م تحت عنوان: "العشر الأواخر وفقه الأولويات في واقعنا المعاصر". وأكدت وزارة الأوقاف على جميع الأئمة الالتزام بموضوع الخطبة نصًّا أو مضمونًا على أقل تقدير ، وألا يزيد أداء الخطبة عن عشر دقائق للخطبتين الأولى والثانية مراعاة للظروف الراهنة. وجددت وزارة الأوقاف ثقتها في سعة أفق الأئمة العلمي والفكري ، وتفهمهم لما تقتضيه طبيعة المرحلة.
أعلنت وزارة الأوقاف، موضوع خطبة الجمعة اليوم تحت عنوان "حسن الخاتمة". وشددت وزارة الأوقاف على جميع الأئمة الالتزام بموضوع الخطبة نصا أو مضمونا على أقل تقدير. كما أكدت ألا يزيد أداء الخطبة عن عشر دقائق للخطبتين الأولى والثانية مراعاة للظروف الراهنة، مع ثقتنا فى سعة أفقهم العلمى والفكري، وتفهمهم لما تقتضيه طبيعة المرحلة.
مشاهدة الموضوع التالي من مباشر نت.. الأوقاف: "حسن الخاتمة"موضوع خطبة الجمعة اليوم والان إلى التفاصيل: يؤدي أئمة وخطباء وزارة الأوقاف موضوع خطبة الجمعة اليوم في المساجد بعنوان "حسن الخاتمة". وقال الدكتور محمد مختار جمعة، وزير الأوقاف: لا شك أنه مع إشراقة الجمعة الأخيرة من شهر رمضان تختلط المشاعر وتختلف ما بين شكر الله تعالى على نعمة الصيام والقيام والتوفيق للطاعة، وما بين ترقب نهاية الشهر الفضيل من محب لا يريده أن ينتهي، وآخر يحمد الله عز وجل أن أعانه على أداء الفريضة، غير إن هذا وذاك أحوج ما يكونان إلى حسن الخاتمة، فالأعمال بخواتيمها.
الأمر الثاني: هو أهمية الطاعة وفضلها في ليلة العيد، فالذكر في أوقات الغفلة له شأن عظيم، لا يعرفه إلا الأتقياء الأصفياء المقربون. الأمر الثالث: أن من علامات قبول الطاعة التوفيق للطاعة بعدها، ومن ذلك تبييت النية على صيام ست من شوال، حيث يقول نبينا (صلى الله عليه وسلم): " مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ" (صحيح مسلم)، وكان أحد الصالحين يقول كلما وفقني الله (عز وجل) إلى طاعة ثم وفقني إلى شكره سبحانه على هذا التوفيق، استشعرت أن هذا الشكر نعمة جديدة تحتاج إلى شكر جديد. إخلاء مسؤولية إن موقع بالبلدي يعمل بطريقة آلية دون تدخل بشري،ولذلك فإن جميع المقالات والاخبار والتعليقات المنشوره في الموقع مسؤولية أصحابها وإداره الموقع لا تتحمل أي مسؤولية أدبية او قانونية عن محتوى الموقع. "جميع الحقوق محفوظة لأصحابها" المصدر:" الأسبوع " السابق بالبلدي: أسعار كعك العيد ترتفع 25%.. تباين معدلات الإقبال.. وإليك طريقة لإعدادها بالمنزل بأقل تكلفة | فيديو التالى بالبلدي: لا تتخلص منها أبدًا.. استخدامات مدهشة لأكياس الشاي المستعملة
وأكد وزير الأوقاف أن اختيار هذه الموضوعات يأتي متسقًا مع أهمية البعد الاقتصادي في حياتنا وبخاصة في هذه المرحلة ، حيث يجب أن يتضافر الجميع التاجر والصانع والزارع والمستثمر في النهوض معًا بوطننا في مختلف المجالات زراعة وصناعة وتجارة واستثمارًا. وأكد الدكتور محمد مختار جمعة وزير الأوقاف، في تصريحات سابقة أن النقد في صدقة الفطر في أيامنا هذه أنفع للفقير وأيسر له، وقضاء حوائج الناس أولى من تكرار الحج والعمرة، ويجوز إخراج القيمة المالية في زكاة الفطر، والنقدُ أنفعُ للفقراء في مجتمعنا وزماننا وأوسع لهم في قضاء حوائجهم، ومراعاةُ ما فيه صالح الفقراء من فقه المقاصد.
وتابع: كان الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) يقول: لا تُنزلوا الموحدين المطيعين الجنة، ولا الموحدين المذنبين النار حتى يقضي الله تعالى فيهم بأمره. ومن ثمة فإني أنبه على عدة أمور: الأمر الأول أن بعض الناس إذا مضت ليلة السابع والعشرين ودخل في الأيام الأخيرة من الشهر بعدها ربما لم يكن في تعبده بنفس الجد قبلها أو على نحو ما كان في ليلتها، ظنًا منه أن ليلة الحسم قد مضت، ولم يعلم أنها قد تكون ليلة الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين أو الثلاثين، حيث يقول نبينا (صلى الله عليه وسلم): "تَحرُّوا ليلةَ القَدْر في العَشْر الأواخِر من رمضانَ" (صحيح البخاري)، وحتى لو كانت ليلة القدر يقينًا قد مضت فإن فضل الله وأبواب رحمته ما زالت مشرَّعة، وإنه سبحانه وتعالى أخفى رحمته في طاعاته، فمن يدري في أي ساعة تُقبل، وبأي عمل تُرْحَم، هذا سره وفضله. الأمر الثاني هو أهمية الطاعة وفضلها في ليلة العيد، فالذكر في أوقات الغفلة له شأن عظيم، لا يعرفه إلا الأتقياء الأصفياء المقربون. الأمر الثالث أن من علامات قبول الطاعة التوفيق للطاعة بعدها، ومن ذلك تبييت النية على صيام ست من شوال، حيث يقول نبينا (صلى الله عليه وسلم): "مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ" (صحيح مسلم)، وكان أحد الصالحين يقول: كلما وفقني الله (عز وجل) إلى طاعة ثم وفقني إلى شكره سبحانه على هذا التوفيق، استشعرت أن هذا الشكر نعمة جديدة تحتاج إلى شكر جديد.
حيث أنه لا يجوز طلب هذه الهداية من غير الله سبحانه وتعالى، حيث قال في كتابه العزيز في سورة يونس:" قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ".
قال أبو عبيد: "الألدُّ: الذي لا يقبل الحق ويدَّعي الباطل، قال الله تعالى: ﴿ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ [البقرة:204]" [6]. وفي السؤالات المروية عن نافع بن الأزرق، لابن عباس رضي الله عنهما [7]: أنه سأله عن قوله عز وجل: ﴿ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ ﴾ [البقرة:204]. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: "الجدِل المُخاصِم في الباطل". التوفيق لقبول الحق والعمل به فارسی. قال نافع: "وهل تعرف العرب ذلك؟". قال ابن عباس رضي الله عنهما: "نعم؛ أما سمعتَ قول مهلهل: إنَّ تحت الأحجارِ حزْمًا وَجُودًا ♦♦♦ وخصيمًا أَلَدَّ ذا مِغْلَاقِ" [8]. وهو إنما وُصِمَ بهذا؛ لأنه - والله أعلم - كلما احتُجَّ عليه بحجة، أو بُيِّنَ له الحق فيها وظهرت المحجة، أخذ يعترض عليها بشُبه واهية، وسَفْسَطَةٍ ركيكة، لا تُسمِن ولا تغني من جوع؛ فهو أعوج المقال، سيئ الفعال، يكذب ويَزْوَرُّ عن الحق ولا يستقيم معه بحال، على أنه قد يكون لسان بعضهم أحلى من العسل، لكن قلوبهم أمرَّ من الصَّبِر، قد لبسوا للناس مُسُوك الضأن من اللين، ولكنهم يجترُّون الدنيا بالدين. وأَلَدَّ ذِي حَنَقٍ عليَّ كَأَنَّما ♦♦♦ تَغْلِي حَرَارَةُ صَدْرِه في مِرْجَلِ فنعوذ بالله من هذا الحال، وسوء المآل، وأسأل الله أنْ يقيَني والقارئ الكريم وجميع المسلمين شر هذا المسلك المقيت، الذي يعمي القلب ويفتح باب اتباع الهوى؛ فينحرف العبد به عن الصراط المستقيم، ويميل إلى الباطل الذميم.
[5] أخرجه البخاري رقم: (4251)، وفي لفظ: رقم: (2325): "إن"، ومسلم رقم: (2668). [6] معالم التنزيل (5/ 258)؛ للبغوي، والكشف والبيان (6/ 234)؛ لأبي إسحاق الثعلبي النيسابوري، وفتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير (3/ 505)؛ للشوكاني، وغيرهم. [7] مسائل نافع بن الأزرق، وهي أسئلة قدَّمها إلى ابن عباس - رضي الله عنهما -، فأجاب عليها مستشهدًا بشعر العرب، وهي تقرب من (187) مسألة تقريبًا. [8] الدر المنثور (1/ 573)، والإتقان في علوم القرآن (2/ 97)؛ للسيوطي. [9] هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى (3/ 20). هداية التوفيق لقبول الحق والعمل به - عربي نت. [10] الشِّنشنة - بالكسر -: الطبيعة. والمعنى: أنهم أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه. وأخزَم هو: أخزم بن أبي أخزم، جدُّ حاتمِ طيِّئ. وهذا المثل أول من قاله أبو أخزم الطائي. وذلك أن أخزم كان عاقًّا لأبيه فمات، وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه؛ فقال: إن بنيَّ زمَّلوني بالدمِ ♦♦♦ شِنشنة أعرفُها مِن أخزمِ انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (2/ 1232)، وتاج العروس من جواهر القاموس (35/ 29). [11] تفسير القرطبي (8/ 344).