الانفعالات التي تحدث بين الأشخاص: فتشير إلى المشاعر الإيجابية و السلبية مثل الحب والكراهية، فالحب يعد حالة انفعالية تزيد من التواصل مع الآخرين، ويوجد في صورة حب الوالدين أو الحب الرومانسي، ومن ناحية أخرى فإن الكراهية حالة انفعالية ينتج عنها البعد. سلبيات و إيجابيات الانفعالات الآثار الإيجابية للانفعالات في علم النفس هناك العديد من الانفعالات التي تفيد الفرد ومنها: يساعد الانفعال الوجداني في زيادة قدرة تحمل الفرد وتحديد الأهداف المراد تحقيقها والذي تزيد من حماسه في العمل. تساهم التعبيرات التي تظهر أثناء الانفعال في عملية فهم وإدراك الفرد لمن حوله وتزيد من قوة إرتباطهم. تعد الانفعالات في علم النفس عامل من عوامل السرور، نظرا لإحتياج الأفراد إلى هذه المشاعر التي لها أثر فعال في تحديد سلوكه وأفكاره، وإن إنعدمت فقد يصاب الفرد بالملل. الانفعالات في علم النفس online book. تعمل الانفعالات على تهيئة الفرد عبر الجهاز العصبي اللاإرادي. الآثار السلبية للانفعالات في علم النفس يحدث الانفعال ضررا على الفرد فقد يمنعه من مواصلة التفكير خاصة في حالة الغضب، وفي بعض الأحيان يصبح تفكير الفرد بطيئا خاصة في حالة الشعور بالحزن والاكتئاب. يسبب الانفعال في تقيد قدرة الفرد على النقد أو إبداء رأيه حول موضوع ما، كما يحدث ضررا على الذاكرة على المدى البعيد.
2- إنفعال الفرح: الفرح من الإنفعالات الإنسانية الفطرية التي لابدّ أن تنتاب كل أحد في فترة من فترات حياته بأيامها وساعاتها.. فالفرح أمر نسبي يتوقف على أهداف الإنسان في الحياة. 3- إنفعال الحياء: الحياء: إنفعال مركب فيه عناصر من الخجل والخوف، وهو يعتري الإنسان إذا خاف أن يرى الناس فيه ما يمكن أن يعاب أو يذم، وهو من السمات الإنسانية، لأنه يدفع الإنسان إلى تجنُّب الأفعال القبيحة المعيبة. 4- إنفعال الزهو والعجب والكبر: الزهو هو الإعجاب بالنفس والتعاظم والكبرياء، والعجب ظن كاذب بالنفس بإستحقاق مرتبة غير مستحقة لها وحقيقة على مَن عرف نفسه أن يعرف كثرة العيوب والنقائص التي تعتريها، فإنّ الفضل مقسوم بين البشر لا يكمل الواحد منهم إلا بفضائل غيره، وكل مَن كانت فضيلته عند غيره فواجب عليه أن لا يحب نفسه. والكبر: إنفعال ناتج عن غريزة حب السيطرة. بحث عن الانفعالات في علم النفس - هوامش. 5- إنفعال الخوف: الخوف اضطراب القلب وحركته مع تذكُّر المخوف، والخوف قوة العلم بمجاري الأحكام وقيل هو هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره، والخوف "انفعال يحدث في النفس لتوقع ما يرد من المكروه أو يفوت من المحبوب، وهو نوعان خوف من الله عزّوجل ومظهره طاعة الله سبحانه والخشية له والحذر من مخالفته، والثاني خوف من سواه ومظهره الترقب والإنتظار لحلول مكروه".
الإنفعال يؤثر في بعض الأمراض الجسمية: هناك حقيقة إحصائية تقول: "أنّ غير قليل من الذين يترددون على المصحات والعيادات والمستشفيات لا يعانون من أمراض جسمية واضحة، رغم أعراضها البدنية والعضوية". وهناك حقيقة أخرى تؤكِّد على أنّ بعض الأمراض الجسدية ذات أصل إنفعالي، فبعض أسباب القرح المعدية والمعوية تعود إلى اضطراب الحياة المزمنة. نظريات الانفعالات في علم النفس | المرسال. إنّ الإنفعالات تتصل بحياة الفرد اتصالاً مباشراً ولها أهميّة ودور كبير فيها.. فالإنفعالات عندما تكون في حالاتها الطبيعية المتزنة تستثير وتدفع الإنسان إلى العمل ومواصلته، وتعطي السلوك قوة وزخماً، كما أنها تساعده في تنظيم خبراته وتساعده في زيادة خصوبة خياله وتنشيط تفكيره، وتشكيل إدراكه لذاته وللآخرين. والإنفعالات تساعد على تحديد وتوجيه السلوك الذي يسهم في استمرارية الإنسان في الحياة، ومن مميزاتها أنها تنمو وأنها قابلة للتطوير والتعديل والتغيير من خلال التعليم والتدريب وعلى المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم استغلال الحلقة في إكساب المتعلمين مهارات تساعدهم في السيطرة على انفعالاتهم وضبطها ليجنوا ثمارها وآثارها الطيبة في تفكيرهم وسلوكهم وحياتهم. - صور الإنفعالات: 1- إنفعال الحب: لإنفعال الحب دور بارز في حياة الإنسان، ومن صوره ما يلي: حبّ الله تعالى ورسوله الكريم وأهل بيته (ع)، ذروة الحب وأكثره صفاء ونقاء فهو الرباط الوثيق الذي يربط الإنسان بربّه، وهو الأساس الذي يبني عليه صرح شخصيته ويسمو بأخلاقها ويقوِّم ما يصدر عنها من سلوك.
ملحوظة: وقد أوضحت الدراسات أن الأفراد الأسوياء يتميزون بالقدرة على التحكم في انفعالاتهم وعدم التمادي فيها لذلك يتميزون بالصحة الجسمية والنفسية الجيدة، بينما الأفراد الذين لا يتميزون بهذه القدرة تتسم انفعالاتهم بالشدة والحدة فإنهم ينهكون طاقتهم الجسمية ويتعرضون دائمًا للأمراض النفسية والجسمية. مشاهده الفيديو اضغط على الرابط
الجوانب الأساسية للانفعالات الجانب الفسيولوجي أولاً: الجانب الفسيولوجي: عندما يتعرض الشخص لخبرة انفعالية شديدة مثل (الخوف أو الغضب الشديد) فإن هذا يؤدي به إلى عدد من التغيرات الفسيولوجية، منها: 1) ازدياد سرعة ضربات القلب. 2) ارتفاع ضغط الدم. 3) ازدياد سرعة التنفس. 4) اتساع حدقة العين. 5) ازدياد سكر الدم لتزويد الطاقة. 6) سرعة تجلط الدم في حالة الجروح. 7) تحويل الدم من المعدة والأمعاء إلى المخ والعضلات. وكل هذه المظاهر يقوم بها المخ »وخاصة الجهاز العصبي« لمدّ الجسم بطاقة تساعده على مواجهة الطوارئ. ملحوظة: الانفعال الشديد (الخوف/ الغضب/ الفرح) يصاحبه استثارة فسيولوجية شديدة. في حين انفعال (الحزن أو الأسى) يصاحبه هبوط في العمليات الفسيولوجية. الانفعالات في علم النفس في التيك توك. الجانب المعرفي (الإدراكي): إن التقدير المعرفي للموقف يسهم في تشكيل الخبرة الانفعالية، حيث إن التقدير المعرفي للموقف هو المسئول عن نوع الانفعال وشدته. مثال:عندما يشاهد الشخص ثعبانًا سوف يحدث انفعال الخوف، ولكنه إذا عرف هذا الشخص أن هذا الثعبان مجرد لعبة فسوف يتغير انفعال الخوف إلى الضحك. الجانب التعبيري: تخدم التعبيرات الانفعالية عملية التخاطب والتفاعل الاجتماعي بين الأفراد ( فتعبير الخوف على وجه الشخص يدفعني لمعاونته، في حين تعبير الغضب يجعلني على حذر منه).
كيفية تقدير وتمييز الانفعالات: وذلك من خلال الأبعاد الآتية: 1) الطابع الوجداني: وهو ما بين السرور والحزن. 2) درجة الشدّة: والتي تتمثل في الانفعال المنخفض، المتوسط، والمرتفع. 3) مدى الاستمرارية: حيث تختلف الاستجابة الانفعالية من حيث الفترة التي تستغرقها. مدى البساطة أو التعقيد: قد تكون الانفعالات المثارة في موقف معين بسيطة أو متداخلة، ويصعب الفصل بينهما. انفعالات النفس (كتاب إلكتروني) - رينيه ديكارت | أبجد. تاثير الانفعالات على التوافق النفسى والاجتماعى (1) لايمكن تصور شخص يقوم بعمل لتحقيق التوافق دون تذوق خبرة انفعالية سارة تشجعه على مواصلة الجهد وخبرة انفعالية مكدِّرة تعلمه تجنب المواقف. (2) وقد أكدت البحوث النفسية أن العلاقة بين درجة الاستثارة الانفعالية وبين الأداء التكيفي للإنسان علاقة وثيقة؛ بمعنى أنه: أ) إذا كان الانفعال منخفضًا بدرجة كبيرة فإن الأداء العقلي والإبداعي للفرد يكون منخفضًا حيث لا يوجد اهتمام. ب) إذا كان الانفعال مرتفعًا بدرجة كبيرة فإن الأداء العقلي والإبداعي للفرد يكون منخفضًا بسبب التوتر الذي يصيب الفرد فيؤدي إلى تشتت الانتباه والتفكير. ج) مع وجود درجة متوسطة من الانفعال يصل الأداء العقلي والإبداعي للفرد إلى أعلى مستوى.
وجملة: (منهم من…) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (عاهد…) لا محلّ لها صلة الموصول (من). وجملة: (إن آتانا…) لا محلّ لها تفسير لمعنى عهد اللّه. وجملة: (نصدّقنّ…) لا محلّ لها جواب القسم.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم. وجملة: (نكوننّ) لا محلّ لها معطوفة على جملة نصدّقنّ. ان تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم - YouTube. الصرف:الإعراب: الفاء عاطفة (لمّا) ظرف بمعنى حين متضمّن معنى الشرط (آتاهم من فضله) مثل آتانا من فضله، (بخلوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ… والواو فاعل الباء حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (بخلوا)، الواو عاطفة (تولّوا) ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين… والواو فاعل الواو حاليّة (هم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (معرضون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: (أتاهم) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (بخلوا) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم. وجملة: (تولّوا…) لا محلّ لها معطوفة على جملة بخلوا. وجملة: (هم معرضون) في محلّ نصب حال. الفوائد: قصة ثعلبة: اسمه ثعلبة بن حاطب، وقد أورد المفسرون قصته، ومفادها أنه كان رجلا فقيرا، وكان لا يبرح المسجد حتى لقب بحمامة المسجد، وكان يقول لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ادع اللّه أن يرزقني مالا، ولئن رزقني لأعطينّ كل ذي حق حقه، فكان يقول له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مثلي، والذي نفسي بيده، لو شئت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت.
فقال الله، من شدة غضبه عليهم: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [سورة المنافقون: 6]. 17031- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) ، فقال نبي الله: قد خيَّرني ربي، فلأزيدنهم على سبعين! فأنـزل الله سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ ، الآية. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - القول في تأويل قوله تعالى " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم "- الجزء رقم14. 17032- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: لما نـزلت: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لأزيدنّ على سبعين! فقال الله: سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ. ----------------------- الهوامش: (1) في المطبوعة والمخطوطة: " وصف صفاتهم " ، وما أثبت أبين. (2) انظر تفسير "الاستغفار" و "المغفرة" فيما سلف من فهارس اللغة (غفر). (3) انظر تفسير "الهدى" فيما سلف من فهارس اللغة (هدى). (4) انظر تفسير " الفسق " فيما سلف: 339 ، تعليق: 2 ، والمراجع هناك.
قال الله سبحانه وتعالى لرسوله الكريم: ﴿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 80]. فما المقصود بالسبعين في هذه الآية؟ قيل عن السبعين: "المراد بالسبعين الكثرةُ وليس تمام العدد، كما هو المألوف في الاستعمال العربيِّ والقرآنيِّ لكلمة (سبعين)؛ أي: إنْ تستغفر لهم كثيرًا"، ولا يستقيم هذا القول في الاستعمال القرآنيِّ لكلمة سبعين؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا ﴾ [الأعراف:155]، ولم يقل أحدٌ: إنه بمعنى اختار كثيرًا من الرجال. وقيل: "السبعين غاية الكمال"، ولا يستقيم هذا القول كذلك، بل صحَّ في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والله إني لأستغفر اللهَ وأتوبُ إليه في اليوم أكثرَ من سبعين مرة))؛ رواه البخاري. تفسير: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم..). ولو كان الكمال في السبعين، لاكتفى به، بل المائة أكمل، كما روى مسلم في صحيحه عن الأغرِّ المزنيِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه لَيُغانُ على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة))؛ رواه مسلم.
ما الحكمة في ذكر السبعين في قوله تعالى: إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم قال الله سبحانه وتعالى لرسوله: ﴿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ﴾ [التوبة: 80]. قيل عن السبعين: "المراد بالسبعين الكثرةُ وليس تمام العدد، كما هو المألوف في الاستعمال العربيِّ والقرآنيِّ لكلمة (سبعين)؛ أي: إنْ تستغفر لهم كثيرًا"، ولا يستقيم هذا القول في الاستعمال القرآنيِّ لكلمة سبعين؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا ﴾ [الأعراف:155]، ولم يقل أحدٌ: إنه بمعنى اختار كثيرًا من الرجال. وقيل: "السبعين غاية الكمال"، ولا يستقيم هذا القول كذلك، بل صحَّ في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والله إني لأستغفر اللهَ وأتوبُ إليه في اليوم أكثرَ من سبعين مرة))؛ رواه البخاري. ولو كان الكمال في السبعين، لاكتفى به، بل المائة أكمل، كما روى مسلم في صحيحه عن الأغرِّ المزنيِّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه لَيُغانُ على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة))؛ رواه مسلم.
القول في تأويل قوله ( " 80 980 " استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 80)) قال أبو جعفر: يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -: ادع الله لهؤلاء المنافقين - الذين وصفت صفاتهم في هذه الآيات - بالمغفرة ، أو لا تدع لهم بها. وهذا كلام خرج مخرج الأمر ، وتأويله الخبر ، ومعناه: إن استغفرت لهم يا محمد ، أو لم تستغفر لهم ، فلن يغفر الله لهم. وقوله: ( إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) يقول: إن تسأل لهم أن تستر عليهم ذنوبهم بالعفو منه لهم عنها ، وترك فضيحتهم بها ، فلن يستر الله عليهم ، ولن يعفو لهم عنها ، ولكنه يفضحهم بها على رءوس الأشهاد يوم القيامة ( ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله) يقول - جل ثناؤه -: هذا الفعل من الله بهم - وهو ترك عفوه لهم عن ذنوبهم - من أجل أنهم جحدوا توحيد الله ورسالة رسوله ( والله لا يهدي القوم الفاسقين) يقول: والله لا يوفق للإيمان به وبرسوله [ ص: 395] من آثر الكفر به والخروج عن طاعته على الإيمان به وبرسوله. ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه حين نزلت هذه الآية قال: " لأزيدن في الاستغفار لهم على سبعين مرة " رجاء منه أن يغفر الله لهم ، فنزلت: ( سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) [ سورة المنافقون: 6].
وخرجه ابن كثير في تفسيره 4: 217 - 219 ، فراجعه هناك. (30) الأثر: 17051 - انظر التخريج السالف. (31) الأثر: 17052 - حديث جابر بن عبد الله من هذه الطريق، ذكره ابن كثير في تفسيره 4: 219، عن مسند البزار ، من طريق عمرو بن علي ، عن يحيى ، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، وقال: "وإسناده لا بأس به، وما قبله شاهد له". وسيأتي حديث جابر من طريق أخرى رقم: 17054 (32) الأثر: 17053 - " يزيد الرقاشي " ، هو " يزيد بن أبان الرقاشي " ، ضعيف بل متروك ، مضى برقم: 6654 ، 6728 ، 7577 ، وغيرها. (33) الأثر: 17054 - حديث جابر ، مضى من طريق الشعبي آنفا رقم: 10752. وأما هذه الطريق ، فمنها رواه البخاري في صحيحه ( الفتح 3: 111) ، ومسلم في صحيحه 175: 121 ، وروا أيضا من طريق ابن جريج ، عن عمرو بن دينار. وقوله: " والله أعلم " ، يعني: والله أعلم بقضائه ، إذ فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل ، مع قضاء الله في المنافقين بما قضى به فيهم. (34) هكذا في السيرة: " أعدد أيامه " وظنها بعضهم خطأ ، وهو صواب. يعني يعدد ما كان منه في أيام من أيامه ، يوم قال كذا ، ويوم قال كذا. (35) في المطبوعة: "أتعجب لي" ، وفي المخطوطة: "تعجبت" ، وأثبت نص ابن هشام في سيرته.