لكل مجتمع قادته ورجاله وحكماؤه وصفوته وهؤلاء يمثّلون الوجه المشرق لذلك المجتمع لما يمتازون به من خصال أهّلتهم ان يتربّعوا في تلك المواقع الاجتماعية التي لم تأتِ من فراغ او في غفلة من الزمن او نتيجة ظرف طارئ ، بل جاءت ضمن استحقاق تاريخي وعائلي واخلاقي مشرّف ، فكانوا بحق قمما في مجتماعتهم وكانوا بحق قادة لهم تأثيرهم وثقلهم الاجتماعي … لقد انمازوا بالحكمة والحلم والهيبة والتواضع وكانوا حقا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. لكن للاسف في العقود المنصرمة حصلت تداعيات في جدار مجتمعنا العراقي بسبب السياسات غير المتزنة والمضطربة والمتخبطة ، وعندما يكون النظام السياسي مضطربا فمن الطبيعي ان ينعكس هذا الاضطراب سلبا على المجتمع.
في بلدنا شهدت الغنيمة تحولات، بالنظر والعمل معا، صحيح أنها حافظت على إيقاعها المرتبط بالهزيمة السياسية تارة، وبالمنتصرين السياسيين والمؤلفة قلوبهم من طبقة المحظوظين تارة أخرى، لكنها ابتدعت صورا وأشكالا أخرى متعددة، فالغنائم تذكرنا بالولائم التي يتصدرها الباحثون عن حظوة، أو فرصة بمنصب، أو وظيفة عامة عليا، أو امتياز. تذكرنا، أيضا، بمزادات يتسابق لأسواقها التجار الذين يعرفون من أين تؤكل الكتف، تذكرنا، ثالثا، بطبقة من المتنفذين الذين تزدحم أبوابهم بالزبائن، هؤلاء باتوا يشكلون "الزعامة" السياسية التي تملك قرارات توزيع الغنائم، أقصد الوظائف والمنح الدراسية، والعطاءات والهبات، على المحسوبين والمقربين، والأصدقاء والمريدين. بوسع الذين يصرخون، اليوم، محذرين من استغراقنا بأزماتنا العميقة، أو الآخرين الذين يبحثون عن مخارج وحلول لما نواجهه من انسدادات واستعصاءات، أن يدققوا بثنائية الغنيمة والهزيمة، كل ما شهدناه من هزائم على صعيد الإدارة والسياسية والاقتصاد، (لاحظ أن الفشل هو وجه الهزيمة وقرينها) كان يمكن أن نتجاوزه، لو انتصرنا للقانون والعدالة، وانحزنا لاختيار الكفاءات الوطنية، لا لموظفي "أبناء ليلة القدر" والمؤلفة قلوبهم فقط.
12 أغسطس 2010 4, 527 زيارة هذا ما لم يعرفه معالي وزير الدفاع الياس المر في مؤتمره الصحافي مساء أمس، فبدلاً من ان يحيل الصحافي الأصفر ذو القلم المأجور حسن عليق الى الجهة المختصة، ثارت ثائرته وفقد أعصابه فأصابنا جميعاً بالذهول والدهشة، لأول مرة على المفضوح أخال نفسي في عراق صدام، ومصر مبارك، وسودان البشير… – اسقط في يده، ونال من نفسه ومن إحترام المواطنين للجيش ولسلطة الدولة العادلة، دك الوزير المدماك الأخير قبل التلويح علانية بوضع الجيش اللبناني واجهزته الإستخباراتية في مواجهة مباشرة مع المواطنين اللبنانيين. معالي الوزير، أنا مسؤول عن كلامي، أحترمك شديد الإحترام، وأكن لك كل التقدير، اقول لك مكرراً ان حسن عليق قلم مأجور رخيص لصحيفة أرخص بتمويل مشبوه، لكن إسمح لي يا معالي الوزير ان اقول لك ايضاً انك وقعت في المحظور، لا يحق لك يا معالي الوزير وانت وزير الدفاع الوطني ان تستعمل الجيش اللبناني وأجهزته إنتقاماً منه، فنحن لسنا في غابة، ولا في مرعى بقر، نحن في دولة بالرغم من ضعفها وهزلية التعاطي السياسي فيها، لا نزال نؤمن بقيامتها وبسلطتها ومؤسساتها وقدرتها على الإمساك بزمام الأمور… معالي الوزير، لا يجوز لمخابرات الجيش اللبناني ان تحقق مع حسن عليق حتى ولو إتهمك وقائد الجيش بما هو أقسى من العمالة.
"يعرف من أين تؤكل الكتف"، هذه العبارة تَرد إلى أسماعنا كثيراً في حياتنا اليومية، حتى بتنا نرددها دون تفكير في مضمونها الأصلي. إذاً ما هو أصلها، ولماذا تُقال؟ ما أصل مقولة "يعرف من أين تؤكل الكتف"؟ وفقاً لما قاله الدكتور فلاح جاسم في موقع ديوان العرب: "أنا شخصياً لم أكن أعرف من أين تؤكل الكتف في السابق، على الرغم من أن أهلنا في أيام خلت يذبحون الكثير من الحملان، أيام الربيع وغيرها، وحينما يَفِد إلينا بعض الضيوف الأعزاء، وهذا ديدن معظم البدو أو الريفيين". وأضاف "صراحة، لم يَدر في خلدي آنذاك؛ هل جميع من يجلسون إلى المائدة يعرفون من أين تؤكل الكتف! لم آبه بذلك وقتذاك، على الرغم من سماع تلك المقولة -التي لم أكن أعي معناها-". طريقة أكل الكتف أوضح الدكتور فلاح، تبين بأن أكل الكتف له طريقة معينة، لا تقلّ أهمية عن قراءة "دليل التشغيل" لأي آلة، وإلا لأصبحت العواقب وخيمة، لكن لحسن الحظ كان أهلونا يقطعون الذبائح إلى أوصال، فيختلط الكتف بغيره من قطع اللحم الأخرى، وبذلك لا يُفتضح أمر من لا يعرف من أين تؤكل الكتف. الكتف تؤكل من أسفلها، لا من أعلاها، أما أكلها من أعلاها فهو خطأ كبير؛ لأن المرق يكون بين لحم الكتف وعظمه، فإن بادرتَ إلى أكلها من أعلاها جَرَت المرقة، وانصبّت وضاعت هدراً، وإن أخذتها من أسفلها؛ انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة ثابتة مكانها فوق العظم، وتكون بذلك تمكنت من اللحم والمرق معاً.
الثلاثاء ١١ كانون الثاني (يناير) ٢٠١١ بقلم أيها القارئ الكريم، هل تعرف من أين تؤكل الكتف؟ عبارة تـَرد إلى أسماعنا كثيراً، وفي حياتنا اليومية أيضاً، حتى بتنا نرددها بدون تفكير في مضمونها، عندما يتطلب الموقف ذكرها. حتى أولئك الذين لم يطلعوا على «مجمع الأمثال» للميداني أو غيره من كتب الأمثال، أدمنوا استعمالها، وربما لا يحوز الكثير من مستخدمي هذا المثل الإحاطة بأدنى فكرة عنه، لكنهم يرددونه بكل ثقة. في الحقيقة، أنا شخصياً لم أكن أعرف من أين تؤكل الكتف في السابق، على الرغم من أن أهلنا في أيام خلت يذبحون الكثير من الحملان، أيام الربيع وغيرها، وحينما يَفِد إلينا بعض الضيوف الأعزاء، وهذا ديدن معظم البدو أو الريفيين. صراحة، لم يَدر في خلدي آنذاك؛ هل جميع من يجلسون إلى المائدة يعرفون من أين تؤكل الكتف! لم آبه بذلك وقتذاك، على الرغم من سماع تلك المقولة، -التي لم أكن أعي معناها-. ربما لو أجرينا اختبارا ساعتها للمتحلقين حول الطعام، عن طريقة «أكل الكتف» لفشل معظمهم، بما فيهم صاحب الطعام،لأنه تبين أن لأكل الكتف طريقة معينة، لا تقلّ أهمية عن قراءة «دليل التشغيل» لأي آلة، وإلا لأصبحت العواقب وخيمة، لكن لحسن الحظ كان أهلونا يقطعون الذبائح إلى أوصال، فيختلط الكتف بغيره من قطع اللحم الأخرى، وبذلك لا يُفتضح أمر من لا يعرف من أين تؤكل الكتف.
سؤال الزائر: يقال: " فلان رجل يعرف من أين تؤكل الكتف" ما اصل هذا التعبير؟ كان العرب يعتقدون ان لحم الكتف اذا نزع من موضع معين نزع كله، فإذا عرف الرجل ذلك الموضع فإنه ينتزع لحم الكتف الشهي، والا تمزق اللحم وخرج ممزقا متفرقة، وهذا يعني ان الرجل ذكي وحاذق ويعرف كيف يستفيد من الفرص التي تسنح له. وجهة نظر أخرى: الاصل في هذا المثل أن العظم تحت اللحم في الكتف مقعر فتتجمع فيه العصارة والمرق عند الطبخ ، فإذا سحب الرجل اللحم من أعلى إلى أسفل ظل المرق متجمعاً تحت اللحم ، أما إذا سحب اللحم من أسفل إلى أعلى انصب المرق في حضنه ، فالرجل الحاذق يعرف كيف يسحب اللحم دون أن يتلوث بالمرق ، والقصد أنه يعرف كيف يغتنم الفرصة مع اجتناب المخاطرة. تابعنا على فيسبوك: تابعنا على تويتر: التصنيفات: كل المعلومات, معلومات ثقافية, معلومات عامة
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 28/10/2020 ميلادي - 12/3/1442 هجري الزيارات: 10580 تفسير: (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير) ♦ الآية: ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: النور (45). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ ﴾ أَيْ: من نطفةٍ ﴿ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ ﴾ كالحيًّات والحيتان ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ ﴾ كالإنس والجنِّ والطَّير ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ ﴾ كالبقر والجمال وغيرهما. إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة النور - تفسير قوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه- الجزء رقم18. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله تَعَالَى: ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ ﴾، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «خَالِقُ كُلِّ» بِالْإِضَافَةِ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ «خَلَقَ كُلَّ» عَلَى الْفِعْلِ، ﴿ مِنْ ماءٍ ﴾، يَعْنِي مِنْ نُطْفَةٍ وَأَرَادَ بِهِ كُلَّ حَيَوَانٍ يُشَاهَدُ فِي الدُّنْيَا وَلَا يَدْخُلُ فِيهِ الْمَلَائِكَةُ وَلَا الْجِنُّ، لِأَنَّا لَا نُشَاهِدُهُمْ.
تفسير و معنى الآية 45 من سورة النور عدة تفاسير - سورة النور: عدد الآيات 64 - - الصفحة 356 - الجزء 18. ﴿ التفسير الميسر ﴾ والله تعالى خلق كل ما يدِب على الأرض مِن ماء، فالماء أصل خلقه، فمن هذه الدواب: مَن يمشي زحفًا على بطنه كالحيَّات ونحوها، ومنهم مَن يمشي على رجلين كالإنسان، ومنهم من يمشي على أربع كالبهائم ونحوها. والله سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء، وهو قادر على كل شيء. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «والله خلق كل دابة» أي حيوان «من ماءٍ» نطفة «فمنهم من يمشي على بطنه» كالحيات والهوام «ومنهم من يمشي على رجلين» كالإنسان والطير «ومنهم من يمشي على أربع» كالبهائم والأنعام «يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير». ﴿ تفسير السعدي ﴾ ينبه عباده على ما يشاهدونه، أنه خلق جميع الدواب التي على وجه الأرض، مِنْ مَاءٍ أي: مادتها كلها الماء، كما قال تعالى: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ فالحيوانات التي تتوالد، مادتها ماء النطفة، حين يلقح الذكر الأنثى. قال تعالى والله خلق كل دابة من ماء. والحيوانات التي تتولد من الأرض، لا تتولد إلا من الرطوبات المائية، كالحشرات لا يوجد منها شيء، يتولد من غير ماء أبدا، فالمادة واحدة، ولكن الخلقة مختلفة من وجوه كثيرة، فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ كالحية ونحوها، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ كالآدميين، وكثير من الطيور، وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ كبهيمة الأنعام ونحوها.
آي الله | والله خلق كل دابة من ماء - الشيخ: سلمان العتيبي - YouTube
استخرج فائدة من قوله تعالى: ( والله خلق كل دابة من ماء) – المكتبة التعليمية المكتبة التعليمية » ثاني متوسط الفصل الثاني » استخرج فائدة من قوله تعالى: ( والله خلق كل دابة من ماء) بواسطة: نداء حاتم يعتبر الماء من أهم الموارد الموجودة على سطح الأرض، فالماء هو عماد الحياة واساسها، وبدون الماء تنعدم الحياة، فلولا الماء لأصبحت الأرض جرداء قاحلة لا حياة فيها ولا نبات ولا إنسان ولا حيوان، في هذا السياق يطرح كتاب الطالب لمبحث التربية الإسلامية استخرج فائدة من قوله تعالى: ( والله خلق كل دابة من ماء) وذلك للصف ثاني متوسط الفصل الدراسي الثاني. استخرج فائدة من قوله تعالى: ( والله خلق كل دابة من ماء)، في هذا المقال سنتعرف على الاهمية والفائدة المستخلصة من الآية، تابعوا قراءة المقال. استخرج فائدة من قوله تعالى: ( والله خلق كل دابة من ماء) بينت الآية أن الله خلق جميع المخلوقات من الماء.
[١٠] على أربع: على حرف جر، وأربع اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل يمشي السابق. [١٠] يخلق: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. [١٠] الله: اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. [١٠] ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني في محل نصب مفعول به. [١٠] يشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره هو عائد على اسم الجلالة. [١٠] إنّ الله: إنّ حرف مشبّه بالفعل، والله اسم الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. [١٠] على كلّ: على حرف جر، كل اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان بخبر إنّ "قدير". [١٠] شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. [١٠] قدير: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. [١٠] إعراب الجمل: جملة {اللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ}: استئنافيّة لا محل لها من الإعراب. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة النور - تفسير قوله تعالى " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء "- الجزء رقم6. [١٢] جملة {خَلَقَ}: في محل رفع خبر للمبتدأ اسم الجلالة الله. [١١] جملة {مِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ}: معطوفة على الجملة الاستئنافيّة الأولى فهي مثلها لا محل لها من الإعراب.
وقال: من يمشي فأشار بالاختلاف إلى ثبوت الصانع ؛ أي لولا أن للجميع صانعا مختارا لما اختلفوا ، بل كانوا من جنس واحد ؛ وهو كقوله: يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات. يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء مما يريد خلقه قدير. ﴿ تفسير الطبري ﴾ اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) فقرأته عامة قرّاء الكوفة غير عاصم: " وَاللهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ". وقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وعاصم: ( وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ) بنصب كل، وخلق على مثال فَعَلَ، وهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، وذلك أن الإضافة في قراءة من قرأ ذلك " خَالِقُ" تدلّ على أن معنى ذلك المضيّ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقوله: ( خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) يعني: من نطفة، ( فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ) كالحيات وما أشبهها، وقيل: إنما قيل: ( فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ) والمشي لا يكون على البطن; لأن المشي إنما يكون لما له قوائم على التشبيه وأنه لما خالط ما له قوائم ما لا قوائم له جاز، كما قال: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ) كالطير، ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ) كالبهائم.
وقال جمهور النظرة: أراد أن خلقة كل حيوان فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين ؛ وعلى هذا يتخرج قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للشيخ الذي سأله في غزاة بدر: ممن أنتما ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نحن من ماء. الحديث. وقال قوم: لا يستثنى الجن والملائكة ، بل كل حيوان خلق من الماء ؛ وخلق النار من الماء ، وخلق الريح من الماء ؛ إذ أول ما خلق الله تعالى من العالم الماء ، ثم خلق منه كل شيء. قلت: ويدل على صحة هذا قوله تعالى: فمنهم من يمشي على بطنه المشي على [ ص: 271] البطن للحيات والحوت ، ونحوه من الدود وغيره. وعلى الرجلين للإنسان والطير إذا مشى. والأربع لسائر الحيوان. وفي مصحف أبي ومنهم من يمشي على أكثر ؛ فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان كالسرطان والخشاش ؛ ولكنه قرآن لم يثبته إجماع ؛ لكن قال النقاش: إنما اكتفى في القول بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر ؛ لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع ، وهي قوام مشيه ، وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في خلقته ، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها. قال ابن عطية: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي محتاج إليها في تنقل الحيوان ، وهي كلها تتحرك في تصرفه.