الرئيسية / المحلل والباحث في الاعلام السياسي والدبلوماسية العامة الثلاثاء 26 يناير، 2021 0 0 ما رابطة دعاة الكويت؟ كيوبوست تحت غطاء "السلفية والدعوة"، تنشط ما تُسمى بـ"رابطة دعاة الكويت" غير الرسمية، في بث رسائلها السياسية عبر بيانات تصدرها… أكمل القراءة » كيو بوست عماد المديفر الأربعاء 23 ديسمبر، 2020 0 0 في الانتخابات النيابية الأردنية 2020.. فاز الملك وخسرت الأحزاب!
يذكر أن الدول الأربعة الداعية لمكافحة الإرهاب، السعودية والإمارات والبحرين ومصر أعلنت قطع العلاقات الدبلوماسية والتجارية مع قطر في 5 يونيو الماضي، إثر ثبوت دعمها وتمويلها للإرهاب وزعزعة الأمن والإستقرار في المنطقة. اقرأ أيضًا: وزير الخارجية البحريني يدعو لتجميد عضوية قطر في مجلس التعاون هل تسعى قطر إلى توريط الإدارة الأمريكية وتغيير بوصلتها عن محاربة الإرهاب ؟
كان لروسيا منذ بدايات تأسيس الدولة السعودية الثالثة، رفيع التقدير عند الملك عبدالعزيز -يرحمه الله-، وكان الروس ينظرون في المملكة روح التحرر والاستقلال كونها الجزء الوحيد في منطقة الشرق الأوسط الذي لم يخضع مطلقاً لنفوذ القوى الخارجية، واليوم فإن العلاقات. الإيجابية مع المملكة مفتاح الروس للولوج لقلوب وعقول ملايين العرب والمسلمين ولم تنس المملكة يوماً أن روسيا كانت أول دولة أجنبية لها ثقلها تعترف بقيام مملكة العرب في جزيرة العرب، ووحدة أراضيها، وجنسية مواطنيها، في وقت كانت دول كبرى أخرى تتلكأ. إن مؤسس مملكتنا الإسلامية العربية السعودية العظيمة الملك عبدالعزيز - طيب الله ثراه -عندما أقام العلاقات الدبلوماسية مع روسيا سنة 1926م، وأرسل ابنه فيصل - يرحمه الله- لزيارة موسكو، ثَمَّن عالياً الدور الروسي الإيجابي تجاه العرب حين كشف لنا الروس نصوص المعاهدات الإمبريالية السرية بين دول «عظمى» أرادت تقاسم النفوذ والسيطرة على عدد من الدول العربية، وخصوصاً اتفاقية (سايكس - بيكو) التي أظهرت خيوط مؤامرة قوىً إمبريالية ركبت موجة الثورات العربية ثم انقلبت عليها وغدرت بالعرب..!
وما كانت هذه العلاقات السعودية الروسية أن تتراجع لولا الآثار السلبية للحقبة الشيوعية الإلحادية التي عانا منها الروس أنفسهم قبل العرب والمسلمين، والتي كان لها انعكاسها المباشر على العلاقات الثنائية بين البلدين، لما تحمله المملكة من مسؤولية دينية مقدسة تجاه قضايا العرب والمسلمين، تحتمها عليها مكانتها، وعقيدتها، وارثها، وحضارتها العربية والإسلامية الأصيلة، الضاربة في أعماق تاريخ جزيرة العرب ومنبع الرسالة ومهد الحضارة الإسلامية وقبلة المسلمين وموئل أفئدتهم.
والفائدة الرابعة بينها- سبحانه- في قوله. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ. أى: أنكم بقتالكم لهم وانتصاركم عليهم، تشفون قلوب جماعة من المؤمنين من غيظها المكظوم، لأن هذه الجماعة قد لقيت ما لقيت من أذى المشركين وظلمهم وغدرهم.. فكان انتصاركم عليهم شفاء لصدورهم. قالوا: والمراد بهؤلاء القوم بنو خزاعة الذين غدر بهم بنو بكر بمساعدة قريش. والأولى أن تكون الجملة الكريمة عامة في كل من آذاهم المشركون. أما الفائدة الخامسة فقد بينها- سبحانه. في قوله وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ: ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ ثم قال تعالى عزيمة على المؤمنين ، وبيانا لحكمته فيما شرع لهم من الجهاد مع قدرته على إهلاك الأعداء بأمر من عنده: ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) وهذا عام في المؤمنين كلهم. وقال مجاهد ، وعكرمة ، والسدي في هذه الآية: ( ويشف صدور قوم مؤمنين) يعني: خزاعة. ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينقوله تعالى قاتلوهم أمر. يعذبهم الله جوابه. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة التوبة - الآية 14. وهو جزم بمعنى المجازاة: والتقدير: إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين.
قال الإمام الرازي: فإن قالوا: لما كان حصول ذلك الخزي مستلزما لحصول هذا النصر، كان إفراده بالذكر عبثا؟فتقول: ليس الأمر كذلك، لأنه من المحتمل أن يحصل الخزي لهم من جهة المؤمنين، إلا أن المؤمنين قد تحصل لهم آفة لسبب آخر، فلما قال: وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ دل على أنهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر». والفائدة الرابعة بينها- سبحانه- في قوله. وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ. أى: أنكم بقتالكم لهم وانتصاركم عليهم، تشفون قلوب جماعة من المؤمنين من غيظها المكظوم، لأن هذه الجماعة قد لقيت ما لقيت من أذى المشركين وظلمهم وغدرهم.. فكان انتصاركم عليهم شفاء لصدورهم. قالوا: والمراد بهؤلاء القوم بنو خزاعة الذين غدر بهم بنو بكر بمساعدة قريش. قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم. والأولى أن تكون الجملة الكريمة عامة في كل من آذاهم المشركون. أما الفائدة الخامسة فقد بينها- سبحانه. في قوله وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ: قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينقوله تعالى قاتلوهم أمر. يعذبهم الله جوابه. وهو جزم بمعنى المجازاة: والتقدير: إن تقاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين.
ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجهز والخروج إلى مكة فكان الفتح. وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ۗ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (15)
وأجاب أصحابنا عنه فقالوا: أما الذي ألزمتموه علينا فالأمر كذلك إلا أنا لا نقوله باللسان ، كما أنا نعلم أنه تعالى هو الخالق لجميع الأجسام ، ثم إنا لا نقول: يا خالق الأبوال والعذرات ، ويا مكون الخنافس والديدان ، فكذا ههنا. وأيضا أنا توافقنا على أن الزنا واللواط وسائر القبائح إنما حصلت بأقدار الله تعالى وتيسيره ، ثم لا يجوز أن يقال: يا مسهل الزنا واللواط ، ويا دافع الموانع عنها ، فكذا هنا ، أما قوله: إن المراد إذن الأقدار فنقول: هذا صرف للكلام عن ظاهره ، وذلك لا يجوز إلا لدليل قاهر ، والدليل القاهر من جانبنا ههنا ، فإن الفعل لا يصدر إلا عند الداعية الحاصلة ، وحصول تلك الداعية ليس إلا من الله تعالى. قل سبحان الله العظيم - زوجــي و زوجتــي عالم الحياة الزوجية. وثانيها: قوله تعالى:( ويخزهم) معناه: ما ينزل بهم من الذل والهوان حيث شاهدوا أنفسهم مقهورين في أيدي المؤمنين ذليلين مهينين. قال الواحدي: قوله:( ويخزهم) أي: بعد قتلكم إياهم ، وهذا يدل على أن هذا الإخزاء إنما وقع بهم في الآخرة ، وهذا ضعيف لما بينا أن الإخزاء واقع في الدنيا. وثالثها: قوله تعالى:( وينصركم عليهم) والمعنى أنه لما حصل الخزي لهم بسبب كونهم مقهورين فقد حصل النصر للمسلمين بسبب كونهم قاهرين.
فإن قالوا: لما كان حصول ذلك الخزي مستلزما لحصول هذا النصر ، كان إفراده بالذكر عبثا ، فنقول: ليس الأمر كذلك ؛ لأنه من المحتمل أن يحصل الخزي لهم من جهة المؤمنين ، إلا أن المؤمنين يحصل لهم آفة بسبب آخر ، فلما قال:( وينصركم عليهم) دل على أنهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر. ورابعها: قوله:( ويشف صدور قوم مؤمنين) وقد ذكرنا أن خزاعة أسلموا ، فأعانت قريش بني بكر عليهم حتى نكلوا بهم ، فشفى الله صدورهم من بني بكر ، ومن المعلوم أن من طال تأذيه من خصمه ، ثم مكنه الله منه على أحسن الوجوه فإنه يعظم سروره به ، ويصير ذلك سببا لقوة النفس ، وثبات العزيمة. وخامسها: قوله:( ويذهب غيظ قلوبهم). ولقائل أن يقول: قوله:( ويشف صدور قوم مؤمنين) معناه أنه يشفي من ألم الغيظ ، وهذا هو عين إذهاب الغيظ ، فكان قوله:( ويذهب غيظ قلوبهم) تكرارا.