تاريخ النشر: الإثنين 2 صفر 1436 هـ - 24-11-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 275521 13864 0 157 السؤال أملك من المال 33. 000، فأرجو معرفة كم تكون زكاة المال؟. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان المبلغ المذكور يبلغ النصاب أو يزيد عليه، وحال عليه الحول، فإن الواجب فيه ربع العشر اثنين ونصف بالمائة، وهي ثمان مائة وخمسة وعشرين. والنصاب هو ما يساوي قيمة خمسة وثمانين جراما من الذهب، أو خمسمائة وخمسة وتسعين جراما من الفضة. نصاب الزكاة ومقدارها - إسلام ويب - مركز الفتوى. أما إذا كان لا يبلغ النصاب أو لم يحل عليه الحول فإنه لا زكاة فيه. والله أعلم.
السؤال: هذا السائل صالح حسن يقول: ما هو نصاب زكاة النقود بالريال سماحة الشيخ؟ الجواب: زكاة النقود من الفضة مائة وأربعون مثقالًا، ومقدارها بالفضة بالريال السعودي الفضي ستة وخمسون ريالًا، وبالعملة الورقية ما يقابل ذلك، ما يساوي ستة وخمسين ريالًا فضة فيه الزكاة، وقال بعض أهل العلم: ستة وخمسون ريالًا ورقًا فيها الزكاة كالفضة؛ لأنها قامت مقامها. وبكل حال فإذا كان عنده من الورق -سواء عملة الريال أو عملة العشرة أو عملة ما فوق العشرة كالخمسين- إذا كان عنده عملة تساوي ستة وخمسين ريالًا فضة؛ فهذا نصاب، وما زاد على ذلك فبحسابه، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا سماحة الشيخ.
اقرأ أيضًا: حكم دفع زكاة المال للموظفين ذوي الدخل المحدود مصاريف زكاة المال تكون زكاة المال محددة لفئات معينة من المجتمع، والتي وردت في كتاب الله – عز وجل -، حيث إنه قال: ( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّـهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّـهِ وَاللَّـهُ عَليمٌ حَكيمٌ) [التوبة: 60]. كما أنه ورد عن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " لا تَحِلُّ الصدقةُ لغَنِيٍّ، ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ" (رواه الترمذي)، ومعنى هذا الحديث الشريف أنه يجب إعطاء الزكاة للثمانٍ أصناف الذين تم ذكرهم في القرآن الكريم، وأنه لا يجوز إخراجها للأغنياء والقادرين على كسب المال الكثير. بالإضافة إلى أن القرآن الكريم حدد طريقة توزيع الزكاة بدقة، ولكن الله تعالى منح المسلمين حرية الدفع، مما يضمن حق المحتاج، وتقدير التغيرات التي تحدث في ادخار الثروة، وتعد أفضل طريقة لإخراج الزكاة هو إعطاء المبلغ إلى إحدى مؤسسات الزكاة الموثوق منها، ونتحدث عن الـ 8 فئات والأصناف فيما يلي: الفقير: هو الشخص الذي لا يمتلك أي شيء مما يحتاج من أجل العيش، ولا يجد له مصدر لكسب المال.
مُني العالم الإسلامي في القرون الخامسة، والسادسة، والسابعة بسلسلة من الفتن والحروب (الصليبية والتتار)، وفي وسط هذه الفتن نشأ العالم العظيم سلطان العلماء العز بن عبدالسلام ، فكان وجوده نسمة من نسمات الرجاء التي تهب على قلوب اليائسين، وومضة نور تضيء الطريق وسط الظلام. إنه إمام عصره بلا منازع، قد أنعم الله عليه من العظمة، ما لم يؤت عالما غيره في عصره، فكان من كبار المفكرين، عالما بأمور الدين ولا يخاف في الحق لومة لائم، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، أخذ على عاتقه نصرة الحق ورفع راية الدين فهو القائل: «ينبغي لكل عالم إذا أذل الحق وأخمل الصواب أن يبذل جهده في نصرهما، وأن يجعل نفسه بالذل والخمول أولى منهما، وإن عز الحق فظهر الصواب أن يستظل بظلهما وأن يكتفي باليسير من رشاش غيرهما». من هو العز بن عبدالسلام؟ نقلا عن «الأعلام» للزركلي: هو عبدالعزيز بن عبدالسلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقيّ، عزالدين الملقب بسلطان العلماء، ولد بدمشق عام 577 هـ — 1181 م، توفي ودفن في مصر عام 660 هـ — 1262 م. نشأ في دمشق في أسرة فقيرة، وقد ذكر ابن السبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) أن العز في صغره كان فقيرا جدا، ولم يطلب العلم إلا على كبر وقد تردد إلى كبار شيوخ عصره، ثم سافر إلى بغداد سنة 599 هـ لطلب العلم، وعاد إلى دمشق التي قضى فيها الشطر الأكبر من حياته وعمل في تدريس علوم الدين بالمدرسة العزيزية والزاوية الغزالية، وعمل بالإفتاء ولم يكن الإفتاء في عصر العز مهنة رسمية يتقاضى عليها المال، إنما كان عملا تطوعيا يتولاه العالم الذي يرى في نفسه الأهلية والورع والتقوى.
فشكوه للملك نجم الدين فغضب، فلما علم العز عزل نفسه من القضاء وقرر الرحيل من مصر لأن حاكمها رفض أن ينفذ شرع الله، وحمل أمتعته مستعدا للرحيل فتبعه العلماء وتلاميذه والعامة وكان الأمر أشبه بالمظاهرة، ووصل الأمر لنجم الدين فخرج مسرعا ملاحقا للعز وطلب منه أن يرجع وينفذ حكم الله. وبالفعل باع العز بن عبدالسلام المماليك ورد الأموال إلى بيت المال. رفضه الإقرار بحكم شجرة الدر عندما توفي نجم الدين أيوب تولت بعده الحكم زوجته شجرة الدر، فرفض العز أن يتولى أمر المسلمين امرأة لأن هذا مخالف لشرع الله، فنزلت على رأيه وتزوجت عزالدين أيبك ثم قتلته بسبب الغيرة عليه، فقتلتها زوجته وتولى حكم المسلمين الملك المظفر قطز. رفضه جمع المال من الفقراء سنة(656هـ- 1258 م) وقعت النكبة وغزى التتار العالم الإسلامي وسقطت بغداد وزحفوا إلى الشام ومصر، فجمع سيف الدين قطز العلماء وطلب الإفتاء بجمع المال من العامة للجهاد، فرفض العز وطلب أن يجمع الذهب والمال من الأمراء والأغنياء فإن لم يكف يجمع من الفقراء. سلطان العلماء العز بن عبد السلام مؤلفات العز بن عبدالسلام تكمن عظمة شيخنا، في أنه رغم كل المحن التي مر بها والأزمات إلا أن هذا لم يمنعه من طلب العلم والوصول إلى لُب الشريعة، وهذا يلمسه كل من قرأ كتابه (قواعد الأحكام) وقد ترك لنا العز ثروة عظيمة في الفقه والتفسير من أشهر هذه المؤلفات كتابه في تفسير القرآن الكريم اختصره الموردي في تفسير «النكت والعيون».
وقال فيه ابن الحاجب: إنه أفقه من الغزالي!. وألقى دروساً في التفسير، وله تفسير كامل للقرآن الكريم، كما قام باختصار تفسير المارودي: "النكت والعيون"، وألَّفَ في متشابه القرآن كتابه "فوائد في مُشْكل القرآن". ومن خلال قراءتك لمؤلفات العز في التفسير تلاحظ طول باعه في علوم اللغة والمعاني والبيان وكثرة استشهاده بأشعار العرب، مقتدياً في ذلك بحبر الأمة عبد الله بن عباس الذي قال: إذا أشكل عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في الشعر فإنه ديوان العرب. سمع الحديث من أبي محمد القاسم بن الحافظ الكبير علي بن عساكر محدّث دمشق ومؤرخها، ودرس الفقه على الإمام فخر الدين بن عساكر، وأخذ الأصول عن العالم الأصولي الكبير سيف الدين الآمدي (551- 592هـ)، وسافر إلى بغداد وتتلمذ على علمائها الكبار. وقد تخرَّج على العز بن عبد السلام طلاب كثيرون، منهم شيخ الإسلام ابن دقيق العيد مجدّد القرن الثامن (محمد بن علي بن وهب القشيري: 625- 702هـ)، وهو الذي لقّبه بسلطان العلماء، ومنهم جلال الدين الدشناوي الزاهد الورع شيخ الشافعية بـ"قوص" في صعيد مصر، ومنهم المؤرخ أبو شامة المقدسي… ومن مؤلفاته العظيمة كتاب "قواعد الأحكام في مصالح الأنام" وهو أول ما كُتب خارج المذهب الحنفي، في بيان القواعد التشريعية، وهي عِلم يمثل صلة الوصل بين الفقه وأصول الفقه، ويوضح المبادئ التي يقوم عليها التشريع الإسلامي.
اسمه ونسبه وكنيته ولقبه من ألقابه "عز الدين"؛ جرياً على عادة ذلك العصر الذي انتشرت فيه الألقاب عامةً للخلفاء والملوك والأمراء والعلماء، والنسبة إلى الدين خاصة، فلُقب بعز الدين، ويختصر بـ"العز" وهي التسمية الشائعة في الاستعمال عند الناس وفي كتب التاريخ والتراجم والفقه. كما اشتهر بلقبه الثاني: "سلطان العلماء"، ويُعرف أيضاً بـ"ابن عبد السلام" إشارة إليه في بعض الأحيان، ولكن يشاركه في هذه التسمية الأخيرة غيره من المالكية خاصة، ومن الشافعية والحنابلة، ولذلك نسبت بعض كتبهم إلى العز بن عبد السلام. ولقب أيضاً بـ"القاضي"، وهذا وصف له لتوليه منصب القضاء في دمشق والقاهرة، كما لقب أيضاً بـ"قاضي القضاة" لتعيينه مسؤولاً عن القضاء والقضاة في الفسطاط والوجه القبلي. وأما لقب "سلطان العلماء" فقد لقبه به تلميذه الأول ابن دقيق العيد كما ذكره ابن السبكي فقال: «وهو الذي لَقَّب الشيخ عز الدين سلطانَ العلماء». ووجه هذه التسمية أنه «أكّدَ مكانة العلماء، ورفع ذكرهم في عصره، وجسّد ذلك في مواقفه، في الإنكار على الحكام والسلاطين والأمراء لبعض تصرفاتهم المخالفة، وقارعهم بالحجة والبيان فغلبهم، وكان على رأس العلماء في هذا الموقف الصلب، مما عرّضه لكثير من المتاعب».
وكان العز في قلب هذه المعركة، اشترك فيها بلسانه ويده، وقد كانت حرباً شعبية في المقام الأول، قام فيها الشعب بدور بارز. 5- والموقف الخامس دوره في حرب التتار وموقعة عين جالوت: كان العز رجلاً فرغ من شهوات الدنيا كلها، فدان له الملوك، وأطاعه الشعب. وكانت بغداد آنذاك عاصمة الدولة الإسلامية وحاضرة الدنيا، لكنها سقطت بأيدي التتار سنة 656هـ، ودمرت بغداد، نتيجة ضعف الخليفة وتآمر الوزير ابن العلقمي، وألقيت المخطوطات والكتب في نهر دجلة حتى اسودّ ماؤه، وانبعثت جيوش هولاكو كالجراد، ولم يبق من ديار الإسلام إلا مصر، وماذا تعمل مصر أمام هذا الزحف الأصفر؟!. وكان من قدر الله أن أُجلي الشيخ العز من دمشق إلى مصر، كما ذكرنا، { وعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً} فراح يُذْكي روح الإيمان والجهاد في شعب مصر، ويذكّر الولاة بواجبهم تجاه ربهم ودينهم، وتجاه حرمة الأرض المسلمة. وكان الملك نجم الدين أيوب قد توفي سنة (645هـ – 1249م) قُبيل معركة المنصورة، وتولى بعد ابنه توران شاه الذي اغتيل بعد شهور، وانتهى حكم الدولة الأيوبية، وآل الأمر إلى المماليك فحكم عز الدين إيبك فترة قصيرة ثم نور الدين علي. وفي أثناء ذلك وصل السيل التتري الجارف إلى عين جالوت قرب بيسان، وصار الأمر بحاجة إلى معركة فاصلة، فعندئذ عَزَل الولاةُ ملكَهم الضعيف نور الدين علي وولَّوا مكانه البطل القوي المتمرس بالحروب قطز، وسمّوه الملك المظفر.
صلاح الدين المنجد الناشر: دار الكتاب الجديد - بيروت - لبنان الطبعة: الأولى، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م عدد الصفحات: ٣٨ أعده للشاملة: أبو إبراهيم حسانين [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ابن عبد السَّلام (٥٧٧ - ٦٦٠ هـ = ١١٨١ - ١٢٦٢ م) عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقيّ، عز الدين الملقب بسلطان العلماء • فقيه شافعيّ بلغ رتبة الاجتهاد. ولد ونشأ في دمشق. وزار بغداد سنة ٥٩٩ هـ فأقام شهرا. وعاد إلى دمشق، فتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي، ثم الخطابة بالجامع الأموي. • ولما سلم الصالح إسماعيل ابن العادل قلعة «صفد» للفرنج اختيارا أنكر عليه ابن عبد السَّلام ولم يدع له في الخطبة، فغضب وحبسه. ثم أطلقه فخرج إلى مصر، فولاه صاحبها الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ومكّنه من الأمر والنهي. ثم اعتزل ولزم بيته. ولما مرض أرسل إليه الملك الظاهر يقول: إن في أولادك من يصلح لوظائفك. فقال: لا. وتوفي بالقاهرة. [من كتبه] • التفسير الكبير • الإلمام في أدلة الاحكام • قواعد الشريعة - خ • الفوائد - خ [طُبع] • قواعد الأحكام في إصلاح الأنام - ط «فقه • ترغيب أهل الإسلام في سكن الشام • بداية السول في تفضيل الرسول - ط • الفتاوي - خ • الغاية في اختصار النهاية - خ» فقه [طُبع] • الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز - ط في مجاز القرآن، • مسائل الطريقة - ط تصوف • الفرق بين الإيمان والإسلام - خ رسالة • مقاصد الرعاية - خ في شستربتي (٣١٨٤) [طُبع] وغير ذلك.