أنا الآن أعرف مستوى وعيي وحددت وجهتي، كيف أُوفّق بين عيشي في الحياة ونموي وحسمي للداخل؟ بأن نكون في حالة تسمح لنا متواجدين باستمرار في اللحظة، وهذه الحالة نصل إليها من خلال التمرس على الاسترخاء. أقل ما يمكن أن يقدمه لك الاسترخاء هو الانفصال عن أي شعور أو فكرة غير حقيقية وتراقبها، الغاضب يفقد وعيه ويبتعد عن اللحظة حين يندمج مع غضبه، لكن مع الاسترخاء، يعي أن غضبه هو مجرد شعور يحتاج لحسم، فيحسمه، وإن تواجدت أفكار خلفه تعامل معها بحضور مختلف عن السابق. قراءة في مقياس هاوكينز للوعي - صحيفة فكر: ثقافية ادبية اخبارية. وكذلك مع الاسترخاء أنت تُمرّس وعيك على الاتساع وملاحظة ما لا يمكن ملاحظته بنفس مستواك وهنا توجد نقطة جوهرية وعيك بها يساعدك كثيراً في رحلة النمو. إن مراحل الوعي الموجودة على السلم أشبه ما تكون كأوزان تتمرن على كل وزن حتى تصبح عضلات جسدك متناسبة تماما معه، فلنقل بأنك تعودت على رفع وزن 40 كيلو، تسطيع رفع الأقل بسهولة، لكن حين تحاول رفع أوزانٍ أثقل؛ فأنت ترفع 100ك مرة و70ك ثلاثة مرات و50ك خمسة مرات، وكلما اعتدت رفع وزن أثقل من الوزن الذي تعودت عليه بقليل، أصبحت قادرًا على وزنٍ أعلى، حتى يصبح الوزن الجديد هو ما ترفعه غالب وقتك. كذلك في مستويات الوعي إذا كان مستواك الحالي في 310 هاوكينز، فيمكنك أن تتذبذب قليلاً على مستوى 400 هاوكينز، لتتفهم بعض الأمور الموجودة في حياتك، لكن ذلك يشكل جزء بسيط من غالب وقتك، ولتصبح متفهماً باستمرار، عليك أن تكون مستعداً في غالب أمورك وبعدها تبدأ بالقبول والتجاوز وبالتدريج حتى تصل لمستوى الحكمة، تدرجك تمرس وانسجام في نفس الوقت، و مستوى وعيك يعني قدرة وعيك وتمدده الذي يصل إليه غالب الوقت ويُمكنك طلب قياس مستواك من هنا.
المقالات > كم تتوقع درجة الوعي لديك ؟ وكم نسبة سعادتك ؟ سعد بن سليمان الفريخ كم تتوقع درجة الوعي لديك ؟ وكم نسبة سعادتك ؟ 1 / 2 لأن كلمة الوعي مرتبطة بالعبادة والتعلم والصحة والنية.... وغيرها من أمور الحياة فهي تستخدم دائماً بقصد التأثير على الناس لكن البعض أستخدمها ليخدع بها من حوله وليؤكد لغيره بأن ما يقوله ويفعله فهو صحيح غير قابل للنقاش كأن يقول: خلك واعي، أبق الوعي حيا، أنت مغيب عن الوعي... بالرغم من أنه في أقل درجات الوعي وبالتحديد في الدرجة السلبية ويتضح ذلك من خلال أسلوب حياته التي لا تخلو من الحقد والغضب والكبرياء.... وغيرها. الغاية من استخدام سُلّم الوعي – منصة عصر السلام. وقبل أن نأتي على درجات الوعي لابد التفرقة بين المعرفة والإدراك والوعي (المعرفة): هي الحصول على معلومة ما وما يتعلق بها من إيجابيات وسلبيات ، أما (الإدراك): هو استشعار المعلومة من خلال الحواس الخمس (الوعي): توظيف ما تمت معرفته وإدراكه لتحقيق أهداف معينه. إذاً الوعي هو الحضور واليقظة في القول والعمل ، أن تكون متيقظاً أنك هنا والآن ، أن تدرك الحالة التي أنت عليها ، أن تعلم ما تشعر وتفكر به الآن. أما المفهوم العكسي للوعي هو النوم والغباء والجهل. ومراحل الوعي تكون بالجسد والحركة والأفكار والمشاعر وأعمق مرحلة الوعي بالنية.
16- مستوى السلام نادرا من يصل الى هذا المستوى., عندما يصل شخص الى هذا المستوى فإن العقد الاجتماعية و الاختلافات العنصرية تتلاشى بنظره. فعلى الرغم ان العالم عالم واحد بالنسبة للكل الا انه يرى العالم بنظرة من الوعي مختلفة حيث يرى ان العالم يعطيه بشكل مستمر و يغمره بالوفرة و السلام, ومع هذه الرؤية يعيش حالة شبه دائمة من الصمت مما يطوّر في طاقة الالهام و الابداع لديه. 17- مستوى التنوير هذا هو مستوى العظماء في التاريخ الذين يتميزون بحالة روحانية عظيمة وهم معدودون! قوة الالهام و التأثير في مجموعة كبيرة من الناس. يتميّزون بانسجام كبير مع الكون, حيث يجتمع القبول و الاستعداد و المحبّة و السلام و السرور و الحكمة, فيصلون لقمة التطور في الوعي البشري, ويعيشون في حالة روحانية كاملة بحيث يكون الجسد مجرد أداة يتم من خلالها التواصل مع العالم و تكون الروح أداة للتواصل مع أبعاد الكون المختلفة.
[ وقوله] ( قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) هذا تقديس وتنزيه من الملائكة لله تعالى أن يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء ، وأن يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى ، ولهذا قالوا: ( سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) أي: العليم بكل شيء ، الحكيم في خلقك وأمرك وفي تعليمك من تشاء ومنعك من تشاء ، لك الحكمة في ذلك ، والعدل التام. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا حفص بن غياث ، عن حجاج ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس: سبحان الله ، قال: تنزيه الله نفسه عن السوء. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. [ قال] ثم قال عمر لعلي وأصحابه عنده: لا إله إلا الله ، قد عرفناها فما سبحان الله ؟ فقال له علي: كلمة أحبها الله لنفسه ، ورضيها ، وأحب أن تقال. قال: وحدثنا أبي ، حدثنا ابن نفيل ، حدثنا النضر بن عربي قال: سأل رجل ميمون بن مهران عن سبحان الله ، فقال: اسم يعظم الله به ، ويحاشى به من السوء.
(قال) مثل الأول (إنّي) سبق إعرابها (أعلم) مضارع مرفوع هو اللام حرف جرّ و(كم) ضمير متّصل في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (خلق)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف صلة ما (جميعا) حال منصوبة أي مجتمعا (ثمّ) حرف عطف (استوى) فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (إلى السماء) جارّ ومجرور متعلّق ب (استوى) بتضمينه معنى عمد أو قصد. الفاء عاطفة (سوّى) مثل استوى، والهاء ضمير متّصل في محلّ نصب مفعول به والنون حرف لجمع الإناث، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. (سبع) مفعول به ثان منصوب (سموات) مضاف اليه مجرور الواو عاطفة أو حاليّة (هو) ضمير في محلّ رفع مبتدأ (بكلّ) جارّ ومجرور متعلق ب (عليم)، (شيء) مضاف إليه مجرور (عليم) خبر المبتدأ مرفوع. وجملة: (هو الذي... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (خلق... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (استوى... القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 32. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (سوّاهن... ) لا محل لها معطوفة على جملة استوى. وجملة: (هو.. عليم) لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف ويجوز أن تكون في محلّ نصب حال والعامل فيها الأفعال المتقدّمة.
أين هذا مما روي عن عمر رضي الله عنه وقد قال: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ولو كانت بنت ذي العصبة - يعني يزيد بن الحصين الحارثي - فمن زاد ألقيت زيادته في بيت المال ، فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس فقالت: ما ذلك لك قال: ولم ؟ قالت لأن الله عز وجل يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن مسألة فقال فيها ، فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المومنين ، ولكن كذا وكذا ، فقال علي: أصبت وأخطأت ، وفوق كل ذي علم عليم. وذكر أبو محمد قاسم بن أصبغ قال: لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان فأخذت على بكر بن حماد حديث مسدد ، ثم رحلت إلى بغداد ولقيت الناس ، فلما انصرفت عدت إليه لتمام حديث مسدد ، فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قدم عليه قوم من مضر من مجتابي النمار فقال: إنما هو مجتابي الثمار ، فقلت: إنما هو " مجتابي النمار " ، هكذا قرأته على كل من قرأته عليه بالأندلس والعراق ، فقال لي: بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا أو نحو هذا. ثم قال لي: قم بنا إلى ذلك الشيخ - لشيخ كان في المسجد - فإن له بمثل هذا علما ، فقمنا إليه فسألناه عن ذلك فقال: إنما هو " مجتابي النمار " - كما قلت - وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة ، جيوبهم أمامهم.
اهـ [3] ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ قال السعدي - رحمه الله - في بيانها: العليم الذي أحاط علما بكل شيء، فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. ﴿ الْحَكِيمُ ﴾: من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق، ولا يشذ عنها مأمور، فما خلق شيئا إلا لحكمة: ولا أمر بشيء إلا لحكمة، والحكمة: وضع الشيء في موضعه اللائق به، فأقروا، واعترفوا بعلم الله وحكمته، وقصورهم عن معرفة أدنى شيء، واعترافهم بفضل الله عليهم؛ وتعليمه إياهم ما لا يعلمون.
وهذا جوابهم عن قوله: أنبئوني فأجابوا أنهم لا يعلمون إلا ما أعلمهم به ولم يتعاطوا ما لا علم لهم به كما يفعله الجهال منا. وما في ما علمتنا بمعنى الذي ، أي إلا الذي علمتنا ، ويجوز أن تكون مصدرية بمعنى إلا تعليمك إيانا. الثانية: الواجب على من سئل عن علم أن يقول إن لم يعلم: الله أعلم ولا أدري ، اقتداء بالملائكة والأنبياء والفضلاء من العلماء ، لكن قد أخبر الصادق أن بموت العلماء يقبض العلم ، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. وأما ما ورد من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين بعدهم في معنى الآية فروى البستي في المسند الصحيح له عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي البقاع شر ؟ قال: لا أدري حتى أسأل جبريل فسأل جبريل ، فقال: لا أدري حتى أسأل ميكائيل ، فجاء فقال: خير البقاع المساجد ، وشرها الأسواق. وقال الصديق للجدة: ارجعي حتى أسأل الناس. وكان علي يقول: وابردها على الكبد ، ثلاث مرات. قالوا: وما ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال: أن يسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم. وسأل ابن عمر رجل عن مسألة فقال: لا علم لي بها ، فلما أدبر الرجل. قال ابن عمر: نعم ما قال ابن عمر ، سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي به ذكره الدارمي في مسنده.