حمد الله يزاحم السومة على عرش "ملك الهاتريك"
علق النجم المغربي الكبير عبدالرزاق حمد الله، مهاجم الفريق الأول لكرة القدم بنادي الاتحاد، على قرار محكمة "الاستئناف"، في قضية أحمد الغامدي، المدير التنفيذي للنصر. والغامدي قدّم شكوى، أمام النيابة العامة، يطالب فيها بـ"سجن" حمد الله، بعد تهديده والاعتداء عليه لفظيًا، قبل الرحيل عن النصر، والانتقال إلى الفريق الأول لكرة القدم بنادي الاتحاد، في الميركاتو الشتوي الماضي. الثقيل يفجر مفاجأة بشأن العقوبات المتوقعة في قضية اللاعبين حمدالله وكنو. وظهر اليوم الخميس، أعلن الإعلامي الرياضي هتان النجار، تأييد محكمة الاستئناف، الحكم الصادر من المحكمة "الابتدائية"، ببراءة النجم المغربي ، من الاتهامات الموجهة إليه، من المدير التنفيذي لنادي النصر. ولكن، القانوني أحمد الشيخي والإعلامي عبدالعزيز المريسل، أعلنا عدم حصول حمد الله، على "البراءة"، كما يتردد في وسائل الإعلام، بل أن "الاستئناف"، حكمت بعدم الاختصاص ، وبالتالي ستذهب القضية، إلى المحكمة العليا. أول رد من حمد الله.. ومن ناحيته، قدّم حمد الله، الشكر إلى القضاء السعودي، على أحكامه العادلة، وذلك بعد ساعات قليلة من قرار "الاستئناف". وكتب حمد الله عبر حسابه الرسمي بتطبيق "سناب شات": "كل الشكر للقضاء السعودي، على أحكامه العادلة والمنصفة".
أثبت المغربي عبدالرزاق حمد الله، محترف نادي اتحاد جدة، أنه كان صفقة رائعة عندما انضم لصفوف العميد خلال الميركاتو الشتوي الماضي. انطلاقة عبدالرزاق حمد الله مع اتحاد جدة فقد كشف موقع «ترانسفير ماركت» العالمي المختص بإحصاءات كرة القدم، أن عبدالرزاق حمد الله تمكن من تسجيل انطلاقة تاريخية مع الاتحاد. وأضاف أن هذه الانطلاقة تعد الأفضل على الإطلاق للنجم المغربي مع أي فريق ارتدى قميصه طوال مسيرته الكروية. وأوضح أنه خلال أول 8 مباريات له مع الاتحاد، أحرز المحترف المغربي عشرة أهداف، وهي أعلى حصيلة من الأهداف يسجلها في العدد نفسه من المباريات مع أي فريق ارتدى قميصه من قبل. اخبار حمدالله. أهداف عبدالرزاق حمد الله وأحصى الموقع الأهداف التي سجلها كالتالي: - أحرز في أول مشاركاته بالدوري المغربي خمسة أهداف خلال أول 8 مباريات مع فريق أولمبيك آسفي. - سجل أربعة أهداف فقط في أول ثماني مباريات مع فريق أوليسوند النرويجي. - سجل تسعة أهداف لفريق جوانزو في الدوري الصيني في أول ثماني مباريات، وهو العدد نفسه الذي سجله عندما لعب لفريق الجيش القطري. - سجل هدفين فقط خلال أول ثماني مباريات له بدوري المحترفين السعودي بقميص نادي النصر.
اقرأ أيضًا: صفقة القرن.. هل يضم الهلال عبدالرزاق حمد الله في صيف 2022؟ فيما يبلغ عدد الأهداف التي سجلها عبدالرزاق حمد الله 87 هدفًا خلال 82 مباراة لعبها حتى الآن بقميص ناديي النصر والاتحاد في الدوري السعودي.
*نقلاً عن الرياضية السعودية تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط. اختيار المحررين
حكم التعطر للنساء؟ احذري اخيتي الأستاذ ياسين العمري💙 - YouTube
هل يجوز التعطر عند الخروج من المنزل قال الشيخ أحمد ممدوح، مدير إدارة الأبحاث الشرعية وأمين الفتوى بدار الإفتاء، إن العلماء لم يتفقوا على أن مجرد وضع المرأة للعطر محرم. اخبار مصر العاجلة – Egypt News : حكم وضع العطور للنساء…. وأضاف «ممدوح»، خلال البث المباشر لدار الإفتاء على «فيسبوك»، في إجابته عن سؤال: «ما حُكم تعطر المرأة؟»، أنه بالنسبة لحديث النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «أَيُّما امُرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِقَوْمٍ لِيجِدُوا رِيحَها، فهي زانِيةُ»، لم يتفق العلماء على فهمه بأن مجرد تعطر المرأة محرم، بل منهم من فسره بالتعطر بهدف إيقاع الناس في الفتنة، وضع العطر لإحداث الفتنة. وتابع: "بما يعني أن العطر الخفيف الذي لا يثير الغرائز ليس ممنوعًا، وإنما الممنوع هو ما يؤدي إلى الافتتان أو يثير الغرائز، أو يلفت الأنظار الشهوانية إلى المرأة". قد يعجبك أيضا... أضف هذا الخبر إلى موقعك: إنسخ الكود في الأعلى ثم ألصقه على صفتحك أو مدونتك أو موقعك
ا. هـ. فهذه الرواية الأخيرة مطلقة، ورواية: (ليجدوا ريحها) مقيدة، ومخرج الكل واحد، فيحمل المطلق على المقيد عملا بالقاعدة التي جرى عليها الجمهور من حمل المطلق على المقيد تحاشيا لما يترتب على العكس من الخروج من إجماع الأئمة، فإنه لم يقل أحد منهم بحرمة خروج المرأة متطيبة على الإطلاق؛ وهذا الحمل موافق لحديث عائشة الذي رواه أبو داود في سننه أنها قالت: ( كنّا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمّخ جباهنا بالمسك المطيب للإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهاها). ..||..حكم التعطر للنساء..||.. | منتديات كويتيات النسائية. والرسول ونساؤه كانوا يحرمون بذي الحليفة وهي على بضعة أميال من المدينة. والحديث الأول رواه البيهقي في السنن الكبرى في باب ما يكره للنساء من الطيب لأنه لم يفهم منه تحريم خروج المرأة متعطرة إلا الكراهة التنزيهية، لأن الكراهة إذا أُطلقت فيُراد بها عند الشافعيين الكراهة التنزيهية كما ذكر ذلك الشيخ أحمد بن رسلان الشافعي قال: وفــاعــل المكــروه لــم يُعَذَّبِ بــل إن يكُـــفّ لامتثـــال يُثّــبِ ومن المعلوم ان البيهقي كان شافعيَّ المذهب، ومثل الشافعية الحنابلة و المالكية فإنهم يريدون بالكراهة عند إطلاقها الكراهة التنزيهية، أما الحنفية فيريدون بها غالباً ما يأثم فاعله.
والدليل على ذلك: 1- أن علة التحريم الظاهرة من الأدلة السابقة غير متحققة في هذه الحالة، فليس هناك فتنة، وليس هناك إثارة للشهوة. حكم التعطر للنساء: (استشارات الألوكة):. 2- وقد جاء في السنة ما يدل على أن نساء الصحابة كنَّ يستعملْنَ الطيب فيما يغلب على ظنهن عدم انتشاره بين الرجال؛ فعن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ((كُنَّا نَخْرُجُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ، فَنُضَمِّدُ جِبَاهَنَا بِالسُّكِ الْمُطَيَّبِ - نوع من الطيب - عِنْدَ الْإِحْرَامِ، فَإِذَا عَرِقَتْ إِحْدَانَا سَالَ عَلَى وَجْهِهَا، فَيَرَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يَنْهَاهَا))؛ [أبو داود: (1830)، وحسنه النووي في المجموع: (7/ 219)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود]. وهو محمول على الحال المعروفة في الزمان الأول؛ حيث كانت قوافل النساء مفصولة عن الرجال، أو تكون المرأة في هودجها لا تختلط بالرجال ولا تمر في أماكنهم. وقال ابن باز في مجموع الفتاوى: (10/ 40): "يجوز لها الطِّيب إذا كان خروجها إلى مجمع نسائي لا تمر في الطريق على الرجال". وجاء في جلسات رمضانية لابن عثيمين: "أما إذا كانت المرأة ستركب في السيارة ولا يظهر ريحها إلا لمن يحل له أن تظهر الريح عنده، وستنزل فورًا إلى محل عملها بدون أن يكون هناك رجال حولها، فهذا لا بأس به؛ لأنه ليس في هذا محذور، فهي في سيارتها كأنها في بيتها، أما إذا كانت ستمر إلى جانب الرجال، فلا يحل لها أن تتطيب".
وأما دعوى بعض أنه في النسائي رواية: "فمرت بقوم فوجدوا ريحها" فهو غير صحيح، إذ لا وجود لهذه الرواية في النسائي ولا غيره:1 (142): (1) عزاه الهيثمي للطبراني في الأوسط بنحوه، انظر مجمع الزوائد (8/282). (2) أخرجه أبو يعلى في مسنده (5/433)، وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (8/282): "ورجال أبي يعلى وثّقوا". (3) أخرجه أبو داود في سننه: كتاب الصلاة: باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد، وابن حبّان في صحيحه انظر الإحسان (3/316). :1 (142): وانظر إلى ما في مصنّف ابن أبي شيبة(1) عن محمد بن المنكدر قال: "زارت أسماء أختها عائشة والزبير غائب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ريح طيب فقال: "ما على المرأة أن تطيّب وزوجها غائب"، فلو كان ذلك حراماً لبيّن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن المفلح المقدسي الحنبلي في الآداب الشرعية ما نصه(2): ويحرم خروج المرأة من بيت زوجها بلا إذنه إلا لضرورة أو واجب شرعي، إلى أن قال: ويكره تطيبها لحضور مسجد أو غيره ا. هـ. فيعلم مما تقدم أن ما جاء في الحديث لا يحرّم خروج المرأة متعطّرة على الإطلاق، وإنما يحرمه إذا قصدت التعرّض للرجال. فإن قيل: إن اللام التي في حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم:فمرّت بقوم ليجدوا ريحها" هي لام العاقبة وليست لام التعليل.
فالقائل بحرمة خروج المرأة متعطرة على الإطلاق ماذا يفعل بهذا الحديث، وهو صحيح لم يضعفه أحد من الحفاظ، ولا عبرة بمّن ليس له مرتبة الحفظ كما هو مقرر في كتب المصطلح. وأما حديث أبي هريرة الذي أخرجه ابن خزيمة وفيه أنه مرّت بأبي هريرة امرأة وريحها تعصف فقال لها: (أين تريدين يا أمة الجبار؟ قالت: إلى المسجد، قال: تطيبتِ لذلك؟ قالت: نعم، قال فارجعي فاغتسلي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يقبل الله من امرأة صلاة خرجت إلى المسجد وريحها تعصف حتى ترجع فتغتسل). فإن ابن خزيمة الذي أخرجه قال فيه: (إن صح الخبر)، بالمعنى الشامل للصحيح و الحسن لأنه لا يفرق بين الحسن و الصحيح، فلم يصحّحه أحد من الحفّاظ.