قال: [ حدثنا حوثرة بن محمد قال: حدثنا أبو أسامة ، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أبو بكر ، و عمر ، يصلون العيد قبل الخطبة)]. ولا خلاف بين الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في أن الصلاة تكون قبل الخطبة، ثم تكون بعدها الخطبة، وقد حكى السمرقندي في كتابه تحفة الفقهاء: أن الصحابة أجمعوا على ذلك، ولا يعرف فيهم مخالف، وأن أول من بدأ ذلك هو من طبقة التابعين. وفي هذا أيضاً إشارة إلى أن الكبر ربما يدفع الإنسان إلى شيء من الإحداث والابتداع، ولو في الأزمنة الفاضلة، ومخالفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام، وإنما حمل مروان على هذه المخالفة أنه إذا صلى وجعل الخطبة بعد الصلاة فإن الناس ينصرفون، باعتبار أن السماع مستحب، والواجب في ذلك هو أداء الصلاة لمن حضرها، على خلاف في المسير إليها ابتداءً، فرأى أن يجعل الخطبة قبل الصلاة ليضطر من حضر لانتظار الصلاة، للأنفة من انصراف الناس من بين يديه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العيد في - الحلول السريعة. وبهذا نعلم أيضاً: أنه ما من أحد يخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام إلا وله تعليل ونظر وتأويل، وتأويله في ذلك أنه يريد إسماع الناس الخير، وأنه يريد حبسهم للانتفاع، وهذا لا شك أنه في معارضة ومقابل الوحي والنص الثابت المتقرر، وليس للإنسان أن يقدم أو يؤخر، أو يزيد أو ينقص في شيء من أحكام الشريعة، لعلل في مثل ذلك، وأولى ما يكون فيه التغيير، وحفظ المقام في مثل هذا، هو للنبي عليه الصلاة والسلام، ومع ذلك أثبتها النبي عليه الصلاة والسلام.
وفيه أيضا تمييز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال؛ لأن الاختلاط ربما كان سببا للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره. وكانَ النبي صلى الله عليه وسلم حين يخرج يوم الفِطر والأضحى إلى المُصلَّى أول ما يَبدأ به الصَّلاة، ثم ينصرِفُ، فيقُوم مقابل الناس، والناسُ جلوس على صفوفهم. وكان يفتتح خُطَبه كلَّها بالحمد الله، ولم يُحفظ عنه في حديث واحد، أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير. ورخص صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلس للخطبة، وأن يذهب. ورخص كذلك إذا وقع العيد يوم الجمعة أن يجتزئوا بصلاة العيد عن حضور الجمعة. كان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى مصلاه ويرجع ماشياً، والعَنَزَةُ تحمل بين يديه، فإذا وصل إلى المصلَّى، نُصِبت بين يديه ليصليَ إليها، فإن المصلَّى كان إذ ذاك فضاءً لم يكن فيه بناءٌ ولا حائط، وكانت الحربةُ سُترتَه ومن هديه صلى الله عليه وسلم في عيد الأضحى أنه كان يذبح أو ينحر أضحيته في المصلى، والحكمة في ذلك أن يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم الأضحية. وكان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق يوم العيد، فيذهب في طريق، ويرجع في آخر. كان النبي يصلي العيد في العالم. ومن حكم ذلك أنه صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ليسلم على أهل الطريقين، وقيل: لينال بركته الفريقان، وقيل: ليقضي حاجة من له حاجة منهما، وقيل: ليظهر شعائر الإسلام في سائر الفجاج والطرق، وقيل: ليغيظ المنافقين برؤيتهم عزة الإسلام وأهله وقيام شعائره، وقيل: لتكثر شهادة البقاع، فإن الذاهب إلى المسجد والمصلى إحدى خطوتيه ترفع درجة، والأخرى تحط خطيئة حتى يرجع إلى منزله، وقيل: وهو الأصح: إنه لذلك كله، ولغيره من الحكم التي لا يخلو فعله عنها.
شرع الله لعباده صلاة العيدين، وأمر بإخراج العواتق وذوات الخدور ليشهدن الخير مع المسلمين، ويخرجون إلى مصلاهم مشياً من طريق ويرجعون من طريق، ويشرع للإمام أن يصلي بالناس ركعتين ثم يقوم فيهم بخطبة واحدة بعد الصلاة، ولا خلاف بين الصحابة عليهم رضوان الله في أن ركعتي صلاة العيد تكون قبل الخطبة، كما حكي إجماعهم على تكرار التكبيرات في ركعتي صلاة العيد، فتكون سبعاً غير متواليات في الأولى، وخمساً غير متواليات في الثانية. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العيد في - نجم التفوق. باب ما جاء في صلاة الخوف باب ما جاء في صلاة الكسوف باب ما جاء في صلاة الاستسقاء باب ما جاء في الدعاء في الاستسقاء باب ما جاء في صلاة العيدين قال المصنف رحمه الله: [ باب ما جاء في صلاة العيدين. حدثنا محمد بن الصباح قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن أيوب عن عطاء ، قال: سمعت ابن عباس يقول: ( أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى قبل الخطبة، ثم خطب، فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة. و بلال قائل بيديه هكذا، فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم والشيء). حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بغير أذان ولا إقامة).
وأما حديث: ليس للمرأة عطيةٌ إلا بإذن زوجها فهو حديثٌ شاذٌّ، ضعيفٌ، مخالفٌ للأحاديث الصحيحة، إلا أن يُحمل على أن هذا من ماله، فإذا حُمل على ماله فلا بأس..... من ماله إلا بإذنه، أما في مالها فهي حرةٌ، لها أن تتصرف في مالها إذا كانت رشيدةً، مُكلَّفةً، جيدة التصرف. س:............. ؟ ج: ما له أصلٌ..... ، أما التكبير فمشروعٌ، كونه يُكبر في الطرق، وكونه يُكبر في المسجد، لكن بغير التكبير الجماعي، ما هو بجماعي، هذا يُكبر، وهذا يُكبر، وهذا يُكبر، هذه سنة. كان ابن عمر إذا خرج من بيته يُكبر حتى يصل المصلَّى، وكان يُكبر النبي ﷺ يوم العيد ويُكبر الناس، لكن ما يفعله بعض الناس من التكبير الجماعي الذي يقولونه بصوتٍ واحدٍ، هذا لا أصلَ له، هذا بدعةٌ. أما أن يُكبر هذا في الطريق، وهذا يُكبر في المسجد،..... يُكبرون، هذه سنة. نعم. س:............ ؟ ج: يُكبر المؤذن؟ س: إي، نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العيد في. ج: لا، ما يجوز، هذا بدعةٌ. ج: إذا وصلت الموعظةُ بوجود المكبرات الآن تكفي، وإذا أراد أن يخصهنَّ بشيءٍ يخصهنَّ وهو في الخطبة: يا نساء، افعلن كذا. يكفي، ما في حاجةٍ إلى أن يذهب إليهن الآن مع وجود المكبرات. باب الخطبة بعد العيد 962- حدثنا أبو عاصم، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباسٍ قال: شهدتُ العيد مع رسول الله ﷺ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان ، فكلهم كانوا يُصلون قبل الخطبة.
وفاة المقداد بن الأسود روي أن المقداد كان كبير البطن، وكان له غلام رومي، فقال له: أشق بطنك فأخرج من شحمه حتى تلطف، فشق بطنه، ثم خاطه؛ فمات المقداد، وهرب الغلام، فمات وهو في سن ثلاثة وثلاثين عاما أثناء خلافة عثمان بن عفان وقيل وهو بن سبعين عاما، ودفن بالبقيع.
بعض مواقف المقداد بن الأسود مع التابعين: يقول صفوان بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه قال: جلسنا إلى المقداد يومًا، فمر به رجل، فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله r, والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت، فاستمعت، فجعلت أعجب، ما قال إلا خيرًا، ثم أقبل عليه، فقال: ما يحمل أحدكم على أن يتمنى محضرًا غيبه الله عنه، لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه. والله لقد حضر رسول الله r أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم، لم يجيبوه، ولم يصدقوه، أو لا تحمدون الله، إذ أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعرفون إلا ربكم, مصدقين بما جاء به نبيكم، وقد كفيتم البلاء بغيركم؟ والله لقد بعث النبي r على أشد حال بعث عليه نبي في فترة وجاهلية، ما يرون دينًا أفضل من عبادة الأوثان، فجاء بفرقان حتى إن الرجل ليرى والده، أو ولده، أو أخاه كافرًا، وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان، ليعلم أنه قد هلك من دخل النار، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حميمه في النار، وأنها للتي قال الله تعالى: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} [الفرقان: 74]. أثر المقداد بن الأسود في الآخرين: دعوته وتعليمه: يحدث أبو بلال عن أبي راشد الحبراني أنه وافى المقداد بن الأسود، وهو يجهز، قال: فقلت: يا أبا الأسود قد أعذر الله إليك، أو قال: قد عذرك الله، يعني في القعود عن الغزو; فقال: أتت علينا سورة براءة: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً} [التوبة: 41].
انا لصبر في الحرب٬ صدق في اللقاء.. ولعل الله يريك منا ما تقر عينك.. فسر على بركة الله".. وامتلأ قلب الرسول بشرا.. وقال لأصحابه:" سيروا وأبشروا".. والتقى الجمعان.. وكان من فرسان المسلمين يومئذ ثلاثة لا غير: المقداد بن عمرو٬ ومرثد بن أبي مرثد٬ والزبير بن العو ام٬ بينما كان بقية المجاهدين مشاة٬ أو راكبين ابلا.. ** ان كلمات المقداد بن عمرو التي مر ت بنا من قبل٬ لا تصور شجاعته فحسب٬ بل تصور لنا حكمته الراجحة٬ وتفكيره العميق.. وكذلك كان المقداد. كان حكيما أريبا٬ ولم تكن حكمته تعبر عن نفسها في مجر د كلمات بل هي تعبر عن نفسها في مبادئ نافذة٬ وسلوك قويم مطر د.
منذ اليوم الذي حالف فيه الأسود وتبناه الأسود صار إسمه المقداد بن الأسود ، نسبة لحليفة ، والكندي ، نسبةً لحلفاء أبيه. وقد غلب عليه هذا الإسم ، واشتهر به ، حتى إذا نزلت الآية الكريمة: ( أدعُوهُم لآبائِهم) قيل له: المقداد بن عمرو. وكان يكنى أبا الأسود ، وقيل: أبو عمرو ، وأبو سعيد وأبو معبد. ومن أهم ألقابه: « حارس رسول الله ». عمرو ابو المقداد كان والده عمرو بن ثعلبة من شجعان بني قومه، يتمتع بجرأة عالية دفعته إلى قتل بعض أفراد بني قومه، فاضطر إلى الجلاء عنهم حفاظاً على نفسه من طلب الثأر، فلحق بحضرموت، وحالف قبيلة كندة التي كانت تحتل مكانة مرموقة بين القبائل، وهناك تزوج امرأة منهم، فولدت له المقداد.
- ومن طريق يعقوب بن سليمان، عن ثابت البناني، قال: كان المقداد وعبد الرحمن بن عوف جالسَين فقال له مالك: ألا تتزوج؟ قال: زوجني ابنتك. فغضب عبد الرحمن وأغلظ له، فشكا ذلك للنبي r، فقال: أنا أزوجك, فزوجه بنت عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب. ولما بلغ رسول الله r عرق الظبية دون بدر استشار الناس فقال: أشيروا علي أيها الناس! فقام أبو بكر فقال وأحسن, ثم قام عمر فقال مثل ذلك, ثم قام المقداد بن الأسود فقال: يا رسول الله! امض بنا لأمر الله فنحن معك, والله لا نقول لك مثل ما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون, ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون, والذي بعثك بالحق! لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تنتهي إليه رسول الله! فقال له رسول الله r خيرًا ودعا له بخير. أثر الرسول r في تربية المقداد بن الأسود: ولاّه الرسول r إحدى الإمارات يومًا، فلما رجع سأله النبي: "كيف وجدت الإمارة؟", فأجاب: لقد جَعَلتني أنظر إلى نفسي كما لو كنت فوق الناس، وهم جميعًا دوني، والذي بعثك بالحق، لا أتأمرن على اثنين بعد اليوم أبداً. وروى ثابت البناني عن أنس بن مالك عن المقداد بن الأسود أنه قال: والله لا أشهد لأحد أنه من أهل الجنة حتى أعلم ما يموت عليه, فإني سمعت رسول الله r يقول: "لقلب ابن آدم أسرع انقلابًا من القدر إذا استجمعت غليًا".
وأذعن الأمير.. بيد أن الجندي عفا وصفح، وانتشى المقداد بعظمة الموقف، وبعظمة الدين الذي أفاء عليهم هذه العزة، فراح يقول وكأنه يغني: " لأموتنّ، والاسلام عزيز "..!! أجل تلك كانت أمنيته، أن يموت والاسلام عزيز.. ولقد ثابر مع المثابرين على تحقيق هذه الأمنية مثابرة باهرة جعلته أهلا لأن يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام: " ان الله أمرني بحبك.. وأنبأني أنه يحبك "...