صفحات: [ 1] للأسفل موضوع: كان يامكان في قديم الزمان (زيارة 1986 مرات) 0 الأعضاء و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع. كان يامكان في قديم الزمان كان يا ماكان.. كان هناك جزيرة تعيش عليهاجميع المشاعرمعاً Once upon a time there was an island, where all the feelings lived together. و في احد الايام هبت عاصفة شديدة.. وكانت الجزيرة على وشك الغرق.. One day there was a storm in the sea and the island was about to get drowned كل المشاعركانت خائفة جداً.. ما عداالحب كان مشغولاً بصنع قارب للهرب.. every feeling was scared but Love made a boat to escape. و بعد الانتهاء من صنع القارب.. صعدت جميع المشاعر على متنه.. باستثناءشعور واحد.. Every feeling boarded the boat. Only 1 feeling was left.. نزل الحب ليرى من هو.. Love got down to see who it was.. لقد كان العناد.. it was EGO حاول معه الحب.. و حاول.. Love tried and tried و لكنالعنادلم يكن ليتحرك في الوقت الذي كانت فيه المياة ترتفع اكثر و اكثر.. [/ color] but ego wasn't moving also the water was rising. PANET | السحلية الطماعة.. قصة جميلة ومسلية للصغار والكبار. الجميع طلب من الحب ان يصعد القارب و يتركالعناد.. Every one asked love to leave him and come in the boat ولكن الحب خُلِق ليُحب but love was made to love.
منتديات رز خشتك
4 Emperor of darkness 231 الأحد نوفمبر 30, 2008 1:48 pm من طرف Emperor of darkness قصة عادي بن عادي العادي 7 شيطان بس حبوب 1425 السبت نوفمبر 29, 2008 3:56 pm من طرف cold fire شاب في الثانوية حامل 1 ولد الدلو 236 السبت نوفمبر 29, 2008 3:53 pm من طرف cold fire الملك ووزرائه الثلاثة 1 ولد الدلو 190 السبت نوفمبر 29, 2008 3:51 pm من طرف cold fire قصة من قرأها له 240 حسنة!! 2 ولد الدلو 208 السبت نوفمبر 29, 2008 3:50 pm من طرف cold fire طالب يتحدى الله عز وجل بأن يميته بعد ساعة!! استغفر الله العظيم 3 MÀÑ.
وأيضا في هذا نداء على سخافة عقولهم إذ غرتهم في الدنيا فسول لهم الاستخفاف بدعوة الله إلى الحق. فيجعل قوله أفلا تعقلون خطابا مستأنفا للمؤمنين تحذيرا لهم من أن تغرهم زخارف الدنيا فتلهيهم عن العمل للآخرة. وهذا الحكم عام على جنس الحياة الدنيا ، فالتعريف في الحياة تعريف الجنس ، أي الحياة التي يحياها كل أحد المعروفة بالدنيا ، أي الأولى والقريبة من الناس ، وأطلقت الحياة الدنيا على أحوالها ، أو على مدتها. واللعب: عمل أو قول في خفة وسرعة وطيش ليست له غاية مفيدة بل غايته إراحة البال وتقصير الوقت واستجلاب العقول في حالة ضعفها كعقل الصغير وعقل المتعب ، وأكثره أعمال الصبيان. قالوا ولذلك فهو مشتق من اللعاب ، وهو ريق الصبي السائل. وضد اللعب الجد. واللهو: ما يشتغل به الإنسان مما ترتاح إليه نفسه ولا يتعب في الاشتغال به عقله ، فلا يطلق إلا على ما فيه استمتاع ولذة وملائمة للشهوة. وبين اللهو واللعب العموم والخصوص الوجهي. فهما يجتمعان في العمل الذي فيه ملاءمة ويقارنه شيء من الخفة والطيش كالطرب واللهو بالنساء. وينفرد اللعب في لعب الصبيان. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحديد - الآية 20. وينفرد اللهو في نحو الميسر والصيد. وقد أفادت صيغة وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو قصر الحياة على اللعب واللهو ، وهو قصر موصوف على صفة.
فأرسلوا إلى ابن عباس فقال: هكذا أقرأني أبي بن كعب. وهذه قراءة غريبة ، وكأنها زيادة للتفسير.
وقيل: بالخلقة والقوة. وقيل: بالأنساب على عادة العرب في المفاخرة بالآباء. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: أربع في أمتي من أمر الجاهلية: الفخر في الأحساب الحديث. وقد تقدم جميع هذا. وتكاثر في الأموال والأولاد لأن عادة الجاهلية أن تتكاثر بالأبناء والأموال ، وتكاثر المؤمنين بالإيمان والطاعة. انما مثل الحياة الدنيا. قال بعض المتأخرين: لعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الفتيان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الأقران وتكاثر كتكاثر الدهقان. وقيل: المعنى أن الدنيا كهذه الأشياء في الزوال والفناء. وعن علي رضي الله عنه قال لعمار: لا تحزن على الدنيا ، فإن الدنيا ستة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح ، فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة ، وأكثر شرابها الماء يستوي فيه جميع الحيوان ، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة ، وأفضل المشموم المسك وهو دم فأرة ، وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال ، وأما المنكوح فالنساء وهو مبال في مبال ، والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به أقبحها. ثم ضرب الله تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال: كمثل غيث أي: مطر أعجب الكفار نباته الكفار هنا: الزراع لأنهم يغطون البذر.
[ ص: 196] وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص ، وأبو جعفر ، ويعقوب ، ( أفلا تعقلون) بتاء الخطاب على طريقة الالتفات. وقرأه الباقون بياء تحتية ، فهو على هذه القراءة عائد لما عاد إليه ضمائر الغيبة قبله ، والاستفهام حينئذ للتعجيب من حالهم. وفي قوله: للذين يتقون تأييس للمشركين.