[5] دمج المؤسسة العامة للتقاعد [ عدل] في 15 يونيو 2021، وافق مجلس الوزراء السعودي، على دمج " المؤسسة العامة للتقاعد " في «المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية». نظام السعوده في التامينات اون لاين. وعملية دمج المؤسستين عملية إدارية تنظيمية تهدف لتوحيد مظلة الحماية التأمينية للقطاعين العام والخاص، وتلبية طموحات العملاء وتحقيق تطلعاتهم في توفير أعلى مستويات الخدمة والكفاءة، وبما يدعم تنسيق الجهود وتوحيد الإجراءات، وتأكيداً على الاهتمام بقطاع التأمين الاجتماعي. [6] ستحل المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية محل المؤسسة العامة للتقاعد، في جميع ما لها من مسؤوليات وصلاحيات وحقوق والتزامات ونحوها، وتنقل إليها جميع أصول المؤسسة العامة للتقاعد بكل أنواعها، اعتبارا من 22 ذي الحجة 1442هـ الموافق لـ 01 أغسطس 2021. وسيستمر تطبيق اللوائح المالية والإدارية والوظيفية الخاصة بالمؤسسة العامة للتقاعد لحين إصدار مجلس إدارة المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية ما يلزم ذلك. ووفقا لأحكام الدمج سيتم إحلال عبارة «المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية» محل عبارة «المؤسسة العامة للتقاعد»، وإحلال عبارة «محافظ المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية» محل عبارة «محافظ المؤسسة العامة للتقاعد»، وإحلال عبارة «مجلس إدارة المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية» محل عبارة «مجلس إدارة المؤسسة العامة للتقاعد»، أينما وردت في الأنظمة والتنظيمات والأوامر والمراسيم الملكية والقرارات واللوائح، وذلك دون إخلال بما ورد في الأمر السامي رقم (17715) وتاريخ (01-04-1422هـ).
وقال: وظفت أربعة سعوديين قبل شهر تقريبا وفوجئت أن كل أسبوع ترتفع النسبة لدي بواقع 8 في المائة، ما حرمني من الاستفادة من عمليات التصحيح. وعند مراجعتي لمكاتب العمل لا يقبل النظام لديهم بداع أنني لم أصل إلى نسبة 100 في المائة في السعودة، مبينا أن نسبته وصلت الآن إلى 64 في المائة، ولا زال يواجه بالرفض لعدم وصول النسبة إلى 100 في المائة، كاشفا عن أن هذا يتطلب الانتظار لـ13 أسبوعا وهذه المدة حتما ستتجاوز موعد إنهاء المهلة التي وضعت لتصحيح أوضاع العمالة، ما يفرض حتما الإعلان عن تمديدها لثلاثة أشهر إحقاقا للحق. من جهته، أشار ثامر العبيدان صاحب شاحنة إلى أنه طلب منه رفع السعودة لتصحيح وضع العمالة لديه، ولا زال ينتظر بلوغ النسبة لـ 100 في المائة حتى يقبل نظام وزارة العمل بإجراءات التصحيح ولكنه يرفض. تعديل نظام التأمينات الاجتماعية بالسعودية بعد التحديث 1442 - موسوعة. وأضاف: عند الاستفسار من مكاتب العمل يشعرونا بأن ذلك عن طريق التأمينات الاجتماعية التي تفيدنا أنها طلبت مرارا تدشين عملية الربط مع وزارة العمل، وتواجه الأخيرة ذلك بعطل في النظام (السستم)، وما إلى ذلك، ما أوقع آلاف المصححين في هذا المأزق، الذي يجب أن يتنبه له المسؤولون ويضعون أمام نصب أعينهم أنه لا بد من تمديد المهلة، وأن لا يضغط طالبو التصحيح بشروط تعجيزية خارجة عن إرادتهم البشرية، وهذا خطأ يقع على عاتق تلك الجهات التي يجب أن تصحح أوضاعها وتنسف تلك العيوب حتى لا يصطدم المصحح بها.
10- في الصفحة الاخير يخبرك بانه " تم حفظ المعلومات بنجاح " و يمكنك طباعة هذه الصفحة من اجل اضافتها في ملف العامل لديك. ملحوظات بشأن امكانية اضافة موظف سعودي للتأمينات الاجتماعية: – مع بداية كل اسبوع يقوم برنامج نطاقات بتثبيت الموظف الجديد في التأمينات الاجتماعية و يمكنك التعرف على نجاح هذا الامر من خلال الضغط على زر " عرض المشتركين المحتسبين و الغير محتسبين في برنامج نطاقات " في الصفحة الرئيسية الخاصة بك بعد تسجيل الدخول في برناج التأمينات الاجتماعية اون لاين.
شاهد أيضًا: ما هو حكم السعودة للنساء كيف افصل من السعوده برزت التساؤلات حول كيف افصل من السعوده بين المواطنين السعوديين، وقد أجاب الحساب الرسمي لمؤسسة التأمينات الاجتماعية على هذه الأسئلة من خلال حسابها على تويتر بأن المواطن السعودي الذي تم تسجيله في التأمينات دون أن يكون على قوة العمل بشكل فعلي يمكنه التقدم بشكوى سعودة وهمية من خلال الموقع الرسمي لمؤسسة التأمينات الاجتماعية. فنظرًا لقيام حكومة المملكة العربية السعودية بتطبيق نظام السعودة بحزم وشدة، فهناك العديد من الشركات العاملة في القطاع الخاص التي تسعى لتحسين نطاق مؤسستها، فتقوم بتسجيل عدد من المواطنين السعوديين في التأمينات الاجتماعية على أنهم عاملين لديها، ولكنهم في الحقيقة لا يعملون في المنشأة، وهو الأمر الذي أدى إلى الإضرار بعدد من المواطنين نتيجة تسجيلهم في التأمينات الاجتماعية -أي أنهم على قوة العمل في المملكة- دون أن يكون لديهم عمل فعلي، وهو ما يُفقدهم العديد من المزايا والمساعدات التي تقدمها الحكومة لغير الحاصلين على عمل. [1] شاهد أيضًا: ما معنى توطين الوظائف والفرق بين التوطين والسعودة خطوات تقديم شكوى على سعودة وهمية يتم تقديم طلب إلغاء مدة غير صحيحة أو شكوى سعودة وهمية من خلال الموقع الإلكتروني لمؤسسة التأمينات الاجتماعية عبر موقع التأمينات أون لاين، ويلزم لكي يحصل المواطن السعودي على تلك الخدمة أن يكون لديه حساب على موقع المؤسسة، ومن ثم الدخول إلى حسابه، والبدء في تقديم الطلب الذي يتم من خلال اتباع الخطوات التالية: الدخول لموقع التأمينات أون لاين " من هنا ".
ويشمل النظام أن تكون كل مؤسسة لديها عدد معين من العمالة الوطنية يختلف بحسب حجم الاستثمارات وعدد العمال المنتسبين إلى المنشأة. حيث يجب ألا يقل عدد العاملين السعوديين عن 25% لكي تنتقل المنشأة إلى النطاق الأخضر. كيف اعرف اني مسجل في السعودة أتاحت مؤسسة التأمينات الاجتماعية في المملكة العربية السعودية للمواطنين الراغبين في التعرف على تسجيلهم في نظام التوطين إمكانية الاستعلام الإلكتروني عن ذلك من خلال الموقع الرسمي للمؤسسة عبر اتباع الخطوات التالية: الدخول إلى موقع التأمينات الاجتماعية " من هنا ". تسجيل الدخول إلى الحساب الخاص بالمستعلم. النقر على "التحقق السريع". اختيار "الحالة الوظيفية". كتابة رقم الهوية. خطوات اضافة موظف سعودي الى التأمينات الاجتماعية اون لاين | المرسال. النقر على "تحقق". ليظهر للمستخدم ما إن مسجلًا في هذا النظام أم لا. رابط الاستعلام عن السعودة يتم الاستعلام عن سعودة المهن من خلال الموقع الرسمي للتأمينات الاجتماعية في المملكة العربية السعودية، حيث أتاحت الوزارة للمواطنين هذه الخدمة للتأكد من التسجيل في نظام توطين المهن من عدمه، وذلك بسبب لجوء العديد من شركات القطاع الخاص في المملكة إلى تسجيل المواطنين السعوديين في نظام التأمينات الاجتماعية بشكل صوري من أجل إثبات وجود مواطنين في المنشأة وبالتالي يمكنهم استقدام العمالة الوافدة، لأن نظام التوطين يقضي بعدم قدرة صاحب المؤسسة على استقدام العمالة من الخارج إلا بعد استيفاء نسبة تشغيل المواطنين السعوديين.
اختلاف العلماء في حكم الموالاة: ذهب الحنفية (١) وهو رواية عن أحمد (٢) والقول الجديد عن الشافعية (٣) إلى أن الموالاة سنة وليست بواجبة. أما المذهب عند الحنابلة (٤) وهو المشهور في مذهب مالك (٥) واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية (٦) وشيخنا (٧) -رحمه الله- أن الموالاة واجبة، احتجاجًا بما ذكرناه من الأدلة السابقة، وهذا هو الراجح. [حكم التسمية عند الوضوء] اختلف الفقهاء فيه: ١ - فمنهم من قال بوجوبها؛ لحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله -تعالى- عليه" (٨) ، فدل هذا الحديث على أنها واجبة. وهو المشهور من مذهب الحنابلة (٩). (١) الاختيار لتعليل المختار (١/ ١٢)، بدائع الصنائع (١/ ٢٢). (٢) المغني (١/ ١٢٨). (٣) الأم (١/ ٢٦). (٤) المغني (١/ ١٢٨). (٥) الشرح الصغير على أقرب المسالك (١/ ٤٣، ٤٤). (٦) مجموع الفتاوى (٢١/ ١٣٥). (٧) الشرح الممتع (١/ ١٩٢). الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - حكم التسمية عند الوضوء. (٨) أخرجه أحمد (٢/ ٤١٨) رقم (٩٤٠٨)، وأبو داود في كتاب الطهارة، باب التسمية على الوضوء، برقم (١٠١)، والترمذيُّ في كتاب أبواب الطهارة، باب ما جاء في التسمية عند الوضوء، برقم (٢٥). (٩) الإنصاف (١/ ٢٧٥).
السؤال: هذا مستمع من جمهورية مصر العربية المنصورة محمود السعيد عبد الخالق له هذه الفقرات يقول: السادة القائمين على هذا البرنامج الجليل نورٌ على الدرب إني لأتوجه لفضيلتكم بوافر الشكر لإتاحتكم لي هذه الفرصة لتتفضلوا مشكورين بالإجابة على أسئلتي، يقول: ما هو موقف الإسلام الحنيف من الوضوء، وما يستلزمه من ذكر اسم الله في مكانٍ كالخلاء؟ الجواب: الشيخ: التسمية على الوضوء سنة، إذا سمى الإنسان فهو أكمل وأفضل، وإن لم يسمِ فلا إثم عليه ولا فساد لوضوئه، بل وضوءه صحيح، وذلك أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قد اختلف العلماء رحمهم الله في ثبوته وفي مدلوله، فمن العلماء من ضعفه، حتى قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يثبت في هذا الباب شيء، ومن العلماء من قال: إنه حجة. ثم اختلفوا أيضاً: هل هذا النفي نفي للكمال أو نفيٌ للصحة؟ فمنهم من قال: إنه نفيٌ للكمال، وإن الوضوء بالتسمية أتم ولا تتوقف صحته عليها، ومنهم من قال: إنه نفيٌ للصحة وإن الوضوء بدون التسمية ليس بصحيح؛ لأن هذا هو الأصل في النفي؛ لأن الأصل في النفي أن يكون المنفي معدوماً إما حقيقة وإما شرعاً، إلا أن يقوم دليلٌ على أن المراد بذلك نفيٌ للكمال.
سنن الوضوء في الإسلام كم عدد واجبات الوضوء سؤال تمت الإجابة عليه في المادة السابقة ، ولكنه يفتح لنا أبوابًا كبيرة للوضوء الذي يحتاج إلى ذكره وتعميقه ، ومن هذه سنن الوضوء الواردة في الوضوء الشرعي والسنة. من الأمور التي يشرع على الإنسان القيام بها عند الوضوء وأجره وأجره ، وهذه السنن هي: التسمية وذكر اسم الله على الوضوء. كما يعدّ السواك من الأمور المستحبّة للمتوضئ. وكذلك غسل الكفيّن لثلاث مرّات. كما تعدّ المبالغة في كلٍّ من المضمضة والاستنشاق للمرء غير الصائم. ومن سنن الوضوء أيضًا تخليل اللحى الكثيفة بالمياه. وكذلك تخليل ما بين الأصابع بالمياه. كما يعدّ البدء في الأعضاء اليمينيّة ثمّ اليساريّة من سنن الوضوء. حكم من نسي التسمية عند الوضوء. غسل الأعضاء لثلاث مرّات. أن يشغل المرء لسانه بالذكر بعد الانتهاء من الوضوء، عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: " ما مِنكُم مِن أحَدٍ يَتَوَضَّأُ فيُبْلِغُ، أوْ فيُسْبِغُ، الوَضُوءَ ثُمَّ يقولُ: أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا عبدُ اللهِ ورَسولُهُ ؛ إلَّا فُتِحَتْ له أبْوابُ الجَنَّةِ الثَّمانِيَةُ يَدْخُلُ مِن أيِّها شاءَ". فضائل الوضوء في الإسلام وفيما يأتي سيتم بيان فضائل الوضوء في الإسلام: [3] الوضوء هو شطرٌ من الإيمان، وهو ما رواه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "إسباغُ الوُضوءِ شَطرُ الإيمانِ".
ما جاء في التسمية عند الوضوء ما جاء في المضمضة والاستنشاق قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ باب: ما جاء في المضمضة والاستنشاق. حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا حماد بن زيد و جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن سلمة بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا توضأت فانتثر، وإذا استجمرت فأوتر)]. فيه ما يدل على الأمر بالانتثار، وهذا الحديث أخرجه النسائي و ابن ماجة و أحمد ، والإيتار والانتثار واجب، وكذلك الاستنشاق على الصحيح، فالمضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء وفي الغسل في أصح أقوال أهل العلم، وقيل: إنهما مستحبان. وقيل: واجبان في الوضوء دون الغسل. وقيل: إنما يجب الاستنشاق والانتثار ولا يجب المضمضة، والصواب: أنهما واجبان في الوضوء وفي الغسل، والإيتار في الاستجمار مستحب، إلا إذا أراد أن يكتفي بالحجارة دون الماء، فلابد أن يكون أقل الأحجار ثلاثة. قال: [ وفي الباب عن عثمان و لقيط بن صبرة و ابن عباس و المقدام بن معدي كرب و وائل بن حجر و أبي هريرة. قال أبو عيسى: حديث سلمة بن قيس حديث حسن صحيح. واختلف أهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق، فقالت طائفة منهم: إذا تركهما في الوضوء حتى صلى أعاد الصلاة].
وقال النووي في شرح مسلم تحت حديث الباب: فيه النهي عن غمس اليد في الإناء قبل غسلها، وهذا مجمع عليه؛ لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أنه نهي تنزيه لا تحريم، فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم يأثم الغامس، وحكى أصحابنا عن الحسن البصري أنه ينجس إن كان قام من نوم الليل، وحكوه أيضاً عن إسحاق بن راهويه و محمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جداً، فإن الأصل في الماء واليد الطهارة، فلا ينجس بالشك، وقواعد الشرع متظاهرة على هذا. قال: ثم مذهبنا ومذهب المحققين: أن هذا الحكم ليس مخصوصاً بالقيام من النوم، بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد، فمتى شك في نجاستها كُره له غمسها في الإناء قبل غسلها، سواء قام من نوم الليل أو النهار، أو شك في نجاستها من غير نوم، وهذا مذهب جمهور العلماء. وحكي عن أحمد بن حنبل رواية: أنه إن قام من نوم الليل كره كراهة تحريم، وإن قام من نوم النهار كره كراهة تنزيه، ووافقه عليه داود الظاهري اعتماداً على لفظ المبيت في الحديث، وهذا مذهب ضعيف جداً؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على العلة بقوله: ( فإنه لا يدري أين باتت يده)، ومعناه: أنه لا يأمن النجاسة على يده، وهذا عام لوجود احتمال النجاسة في نوم الليل والنهار وفي اليقظة، وذكر الليل أولاً لكونه الغالب، ولم يقتصر عليه خوفاً من توهم أنه مخصوص به، بل ذكر العلة بعده.