[13] 5 الأطياف الأربعة 1945 قصص وقصائد متفرقة اشترك في كتابته سيد قطب وإخوته: حميدة قطب وأمينة قطب ومحمد قطب ، لذلك أسماه بالأطياف الأربعة. [14] 6 طفل من القرية 1946 سيرة ذاتية أهدى الكتاب لطه حسين ، حيث كان مُعجبًا بكتابه الأيام ، كتب فيه مقدمته: « هذه صور من حياة القرية التي عاصرت طفولته خلال ربع قرن من الزمان. نقلها كما هي؛ لم ينمق فيها شيئاً وإنما كانت صنعته، نقلها من صفحة الذاكرة إلى صفحة القرطاس. ». كتب سيد قطب صوتيه. [15] 7 المدينة المسحورة أدب قصصي قصة خيالية على غرار ألف ليلة وليلة ، تبدأ بأن شهرزاد تقص على شهريار قصة المدينة المسحورة. [1] 8 كتب وشخصيات يصور فيه شخصية كل أديب تناول أحد كتبه بالنقد، كل فصول الكتاب سبق نشرها على صورة مقالات في المجلات. [1] 9 أشواك 1947 رواية رواية عن قصة واقعية للكاتب، كتب في إهدائها: « إهداء إلى التي سارت معي في الأشواك، فدميت ودميَت، وشقيتُ وشقيَت، ثمّ سارت في طريق وسرتُ في طريق، جريحين بعد المعركة، لا نفسها إلى قرار، ولا نفسي إلى استقرار ». [16] 10 مشاهد القيامة في القرآن يستعرض مشاهد القيامة في معظم سور القرآن، مستخدمًا فيها طريقة التصوير في التعبير، وإبراز الناحية الفنية والبلاغية، دون التطرق لمباحث لغوية ودينية.
[17] [18] استعرض فيه 150 مشهد موزعة على 80 سورة. 11 روضة الطفل أدب الأطفال سلسلة قصصية للأطفال بالاشتراك مع أمينة السعيد ويوسف مراد ، صدر منها حلقتان: أرنبو والكنز، وكتكت المدهش. سبب تسمية شهر رمضان بهذا الاسم؟ وكم رمضان صامه النبى؟ – موقع مجلة حراء، مجلة علمية فكرية أدبية ثقافية. [19] القصص الديني قصص دينية عن الأنبياء للأطفال بالاشتراك مع عبد الحميد جودة السحار. [1] 13 النقد الأدبي أصوله ومناهجه يونيو 1948 تحدث فيه عن أصول النقد الأدبي، والقيم الشعورية والتعبيرية في العمل الأدبي، وفنون العمل الأدبي، ومناهج النقد الأدبي وقسَّمها إلى: منهج تاريخي ومنهج نفسي ومنهج متكامل. [1] 14 العدالة الاجتماعية في الإسلام أبريل 1949 فكر إسلامي ألفه قبل سفره إلى أمريكا ، وهو أول كتبه الفكرية الإسلامية، طُبع عدة مرات في حياته، آخرها سنة 1964، وقد قام بالحذف والإضافة على الطبعة الأخيرة حسب آخر أفكاره، وأضاف إليه فصل "التصور الإسلامي والثقافة"، وهو أحد فصول معالم في الطريق. [1] 15 معركة الإسلام والرأسمالية فبراير 1951 ألفه بعد عودته من أمريكا ، فبعد مهاجمته في كتابه السابق للفكر الشيوعي، هاجم في هذا الكتاب الفكر الرأسمالي. [1] 16 السلام العالمي والإسلام أكتوبر 1951 يتحدث عن صراع القوى العظمى بعد الحرب العالمية الثانية ، ودور الإسلام في ذلك.
محافظ الفيوم يتفقد أعمال مبادرة Previous Next
وهكذا يتبين لنا بجلاء أهمية الهوى، وإن الوقوع في ذلك وقوع في الضلال وبالتالي الوقوع في الفساد الشامل للسماء والأرض ومن فيهم كما قال تعالى "وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ" (المؤمنون: 71). كتاب سيد قطب. فالحق واحد ثابت، والأهواء كثيرة متقلبة، وبالحق الواحد يدبر الكون كله فلا ينحرف ناموسه لهوى عارض ولا تتخلف سنته لرغبة طارئة، ولو خضع الكون للأهواء العارضة والرغبات الطارئة لفسد كله، ولفسد الناس معه، ولفسدت القيم والأوضاع، واختلت الموازين والمقاييس، وتأرجحت كلها بين الغضب والرضى والحب والبغض والرغبة والرهبة والنشاط والخمول وسائر ما يعرض من الأهواء والمواجد والانفعالات والتأثرات، وبناء الكون وبما فيه الإنسان يحتاج إلى الثبات والاستقرار والاطراد على قاعدة ثابتة، ونهج مرسوم لا يتخلف ولا يتأرجح ولا يحيد. (في ظلال القرآن، 4/ 2475). ملاحظة مهمة: اعتمد المقال في مادته على كتاب "الإيمان بالقدر"، للدكتور علي الصلابي، واستفاد كثير من معلوماته من كتاب "السنن الإلهية"، للدكتور عبد الكريم بكار. المراجع: أركان الإيمان: الإيمان بالقدر، علي محمد الصلابي، دار المعرفة، الطبعة الأولى، 2015م.
------------------------ الهوامش: (8) في ( اللسان: سربل) السربال: القميص والدرع. وفي حديث عثمان: " لا أخلع سربالا سربلنيه الله " كنى به عن الخلافة. واستشهد به المؤلف على أن التكرار في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ..... الآية ، له نظير في قول الشاعر: " إن الخليفة إن الله سربله... " البيت. إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا. وقد بين وجهي الإعراب في المكرر. والبيت من شواهد الفراء في ( معاني القرآن: الورقة 185 من مصورة الجامعة) قال: خبر الذين آمنوا في قوله: إنا لا نضيع وهو مثل قول الشاعر: إن الخليفة... البيت ، فإنه في المعنى: إنا لا نضيع أجر من عمل صالحا. فترك الكلام الأول ، واعتمد على الثاني ، بنية التكرير. كما قال: " يسئلونك عن الشهر الحرام " ، ثم قال: قتال فيه " يريد: عن قتال فيه ، بالتكرير ويكون أن تجعل " إن الذين آمنوا وعملوا " في مذهب جزاء ، كقولك: إن من عمل صالحا فإنا لا نضيع أجره ، فتضمر الفاء في قوله " فإنا " ، وإلقاؤها جائز ، وهو أحب الوجوه إلي. ابن عاشور: إعراب القرآن: «إِنَّ الَّذِينَ» إن واسم الموصول اسمها والجملة مستأنفة «آمَنُوا» ماض وفاعله والجملة صلة «وَعَمِلُوا» معطوف على آمنوا «الصَّالِحاتِ» مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم «إِنَّا» إن ونا اسمها والجملة خبر إنّ «لا نُضِيعُ» لا نافية نضيع مضارع فاعله مستتر «أَجْرَ» مفعول به والجملة خبر إنا «مَنْ» اسم موصول مضاف إليه «أَحْسَنَ» ماض فاعله محذوف «عَمَلًا» مفعول به والجملة صلة لا محل لها.
وقيل: فيه إضمار ، معناه: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنا لا نضيع أجرهم بل نجازيهم ثم ذكر الجزاء فقال. ابن كثير: لما ذكر تعالى حال الأشقياء ، ثنى بذكر السعداء ، الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين فيما جاءوا به ، وعملوا بما أمروهم به من الأعمال الصالحة ، فلهم) جنات عدن) والعدن: الإقامة. القرطبى: لما ذكر ما أعد للكافرين من الهوان ذكر أيضا ما للمؤمنين من الثواب. ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. وفي الكلام إضمار; أي لا نضيع أجر من أحسن منهم عملا ، فأما من أحسن عملا من غير المؤمنين فعمله محبط. وروى البراء بن عازب أن أعرابيا قام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفات على ناقته العضباء فقال: إني رجل مسلم فأخبرني عن هذه الآية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية; فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك هم هؤلاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت فيهم ذكره الماوردي ، وأسنده النحاس في كتاب معاني القرآن ، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن علي بن سهل قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن الضريس عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: قام أعرابي... ; فذكره.
وإذا رأيت إشراقات فيوضات على مَنْ دخل مقام الإحسان فلا تنكرها عليه، وإلا لسويت بين من وقف عند ما فُرِضَ عليه، وبين من تجاوز ما فُرِضَ عليه من جنس ما فَرَضَ الله. ان الله لا يضيع اجر من احسن عمل. وجرب ذلك في نفسك، والتزم أمر الله باحترام مواقيت الصلاة، وقم لتصلي الفجر في المسجد، ثم احرص على أن تتقن عملك، وحين يجيء الظهر قم إلى الصلاة في المسجد، وحاول أن تزيد من ركعات السنة، وستجد أن كثافة الظلمانية قد رَقَّتْ في أعماقك، وامتلأتَ بإشراقات نوارينة تفوق إدراكات الحواس، ولذلك لا تستكثر على مَنْ يرتاض هذه الرياضة الروحية، حين تجد الحق سبحانه قد أنار بصيرته بتجليات من وسائل إدراك وشفافية. ولذلك لا نجد واحداً من أهل النور والإشراق يدَّعي ما ليس له، والواحد منهم قد يعلم أشياء عن إنسان آخر غير ملتزم، ولا يعلنها له؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد خَصَّه بأشياء وصفات لا يجب أن يضعها موضع التباهي والمراءاة. وحين عرض الحق سبحانه هذه القضية أراد أن يضع حدوداً للمرتاض ولغير المرتاض، في قصة موسى عليه السلام حينما وجد موسى وفتاة عبداً صالحاً، ووصف الحق سبحانه العبد الصالح بقوله تعالى: { عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَآ آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً} [الكهف: 65].