أما العقيقة فيكون في اليوم السابع، يعق عنه في شاتين إن كان ذكرًا، أو بشاة واحدة إن كان أنثى في اليوم السابع، إن شاء ذبحها وأكلها وأهل بيته، هو وأهل بيته ونحو ذلك، وإن شاء وزعها بين الجيران والفقراء، وإن شاء أكل بعضها، وفرّق بعضها، كله واسع بحمد الله، وهكذا يحلق الصبي شعره، يحلق رأس الصبي الذكر، هذا هو السنة؛ لقول النبي ﷺ: كل غلام مرتهن بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويحلق ويسمى هكذا جاء الحديث عن النبي ﷺ وهو حديث لا بأس به، جيد، نعم. المقدم: لكن بالنسبة للأذان هل يكون بعد الولادة مباشرة أو في اليوم السابع؟ الشيخ: الأمر واسع، إما في اليوم الأول، وإلا في يوم السابع، واسع. المقدم: شكرًا، أثابكم الله.
وقال البهوتي الحنبلي في كشف القناع: وسن أن يؤذن في أذن المولود اليمنى ذكرا كان أو أنثى حين يولد، وأن يقيم في اليسرى؛ لحديث أبي رافع. انتهى. وقال ابن عابدين الحنفي في حاشيته: مطلب في المواضع التي يندب لها الأذان فيندب للمولود.. انتهى. بل نص أيضا على أنه يجيب هذا الأذان ويلتفت في الحيعلتين كأذان الصلاة تماما، ولم نقف للحنفية على قول في الإقامة في الأذن اليسرى. واستحباب التأذين في أذن المولود ليس أمرا مجمعا عليه فقد ذهب بعض أهل العلم إلى كراهية ذلك، وهذا قول مالك رحمه الله. فقد جاء في مواهب الجليل للحطاب المالكي رحمه الله: كره مالك أن يؤذن في أذن الصبي المولود. انتهى. وقال في النوادر بإثر العقيقة في ترجمة الختان والخفاض: وأنكر مالك أن يؤذن في أذنه حين يولد. وقال الجزولي في شرح الرسالة: وقد استحب بعض أهل العلم أن يؤذن في أذن الصبي ويقيم حين يولد.. قلت: وقد جرى عمل الناس بذلك فلا بأس بالعمل به. والله أعلم. انتهى. حكم الاذان في اذن المولود عند ولادته. وأما هل يعمل به جميع المسلمين في جميع أنحاء العالم الحاضر فهذا لا سبيل لنا للتحقق منه، والذي نعلمه أنه سنة متبعة يعمل بها المسلمون في كثير من البلدان، وانظر للأهمية الفتوى رقم: 21114.
طريقة الاذان في اذن المولود هي واحدة من الأمور التي ترتبط بأحكام المولود، وهي ما يبحث عنه الكثير من الناس، وذلك لتطبيق أحكام الشريعة على الطفل منذ ولادته، وحتّى تكون نشأته نشأةً سليمة وقويمة، وقد وضعت الشريعة الإسلامية عديد الضوابط والأحكام التي تتعلق بالمواليد، ويهتمّ موقع المرجع عبر هذا المقال ببيان طريقة الأذان والإقامة للمولود وحكمه، مع بيان سنن المولود. حكم الأذان في أذن المولود إنّ حكم الأذان في أذن المولود في اليمنى مسحبّ عند بعض أهل العلم، وهو ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة والأحناف، وقد ورد عن النووي أنّه من السنة الأذان في أذن المولود سواءً كان ذكرًا أو أنثى، ولكنّ أهل العلم لم يجمعوا على استحبابه، فقد قال بعضهم أنّه مكروه وهو قول الإمام مالك، وفيما يأتي سيتمّ بيان طريقة الاذان في اذن المولود.
يمكن للمرضع الجمع بين صلاة الظهر والعصر لمشقة تطهرها في كل صلاة. يمكن إذا كان الشخص عاجز النظر" الأعمى " أن يجمع بين الصلوات لعدم مقدرته على معرفة الوقت. من كان يعمل في مجال لا يمكنه ترك مكان عمله لأداء الصلاة يمكنه الجمع بين الصلوات. كل تلك الأسباب السابق ذكرها تتيح الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء. أحكام القصر والجمع بما أننا تطرقنا لموضوع الجمع بين الصلوات، وهل يجوز جمع صلاة الجمعة مع العصر؟ يجب علينا إيضاح أحكام الجمع والقصر وسنحاول شرحها لكم بطريقة وافية كما يلي: 1- حكم قصر الصلاة وجمعها للمسافر يمكن للمسافر قصر الصلاة الرباعية، أما إذا صليت في جماعة فلا تقصير فيها، ولا يجوز جمع صلاة الفجر حتى وإن كان على سفر. 2- حكم من جمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر لا يوجد هناك دليل أكيد على إيجاز جمع صلاة الجمعة مع العصر وعلى من قام بذلك إعادة صلاة العصر مرة أخرى في وقتها. اقرأ أيضًا: هل يجوز الجمع والقصر بعد الوصول من السفر 3- حكم جمع وقصر الصلاة للحجاج اختص العلماء هذا الحكم على الحجاج من أهل مكة فقط أما جمهور الأئمة يرى أن أهل مكة لا يجمعون ولا يقصرون لأنهم غير مسافرين ولذلك وجب عليهم الصلاة في أوقاتها.
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: "إنَّ من أفضلِ أيَّامِكم يومَ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأَكثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ فقالَ رجلٌ يا رسولَ اللَّهِ كيفَ تُعرضُ صلاتُنا عليْكَ وقد أرِمتَ يعني بَليتَ قالَ إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكلَ أجسادَ الأنبياءِ". وفي النهاية نكون قد عرفنا هل يجوز جمع العصر مع الجمعة حيث اختلف الفقهاء في جواز الجمع بين صلاة العصر مع الجمعة، حيث أجاز الحنفية جمع صلاة العصر مع الجمعة ولكن في غير النسك يكون عرفة والمزدلفة، ولم يجز المالكية والحنابلة ذلك مطلقًا، مع جوازه من قبل الشافعية.
وقال النبي صلي الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس فيه أمرنا فهو رد). وعلى هذا: فإذا قال القائل: ما الدليل على منع جمع العصر مع الجمعة ؟ قلنا: ما الدليل على جوازه ؟ فإن الأصل وجوب فعل صلاة العصر في وقتها خولف هذا الأصل في جمعها عند وجود سبب الجمع فبقي ما عداه على الأصل, وهو منع تقديمها على وقتها. فإن قال قائل: أرأيتم لو نوى بصلاة الجمعة صلاة الظهر ليتم له الجمع ؟ فالجواب: إن كان ذلك إمام الجمعة في أهل البلد أي أن أهل البلد نووا بالجمعة صلاة الظهر فلا شك في تحريمه وبطلان الصلاة ؛ لأن الجمعة واجبة عليهم, فإذا عدلوا عنها إلى الظهر فقد عدلوا عما أمروا به إلى ما لم يؤمروا به, فيكون عملهم باطلاً مردوداً لقول النبي صلي الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد). وأما إن كان الذي نوى بالجمعة الظهر كمسافر صلى الجمعة وراء من يصليها فنوى بها الظهر ليجمع إليها العصر فلا يصح أيضاً, لأنه لما حضر الجمعة لزمته, ومن لزمته الجمعة فصلى الظهر قبل سلام الإمام منها لم تصح ظهره. وعلى تقدير صحة ذلك فقد فوت على نفسه خيراً كثيراً وهو أجر صلاة الجمعة. هذا, وقد نص صاحبا المنتهى والإقناع (من علماء الحنابلة) على أن الجمعة لا يصح جمع العصر إليها ، ذكرا ذلك في أول باب صلاة الجمعة.